第668章 665【倉頡館】

  朱慈炤是真的沒心沒肺，絲毫不擔心姐姐的婚事，歡歡喜喜跑去翰林院做圖書管理員。

  辦好入職手續，朱慈炤開始熟悉同事。

  由於館藏數量巨大，圖書管理員不止一個，平時負責整理、維護、借閱書籍。圖書歸類模式，還是沿用經史子集四分法，宗教著作以附錄的形式單獨列出。

  朱慈炤被安排了一個師父，此人名叫秦戴文，教他如何系統正規的管理圖書。

  「這是館藏書目，」秦戴文扔來一個大部頭，「不說全部背下來，至少各處都要有印象。拿到一本書，就能立即想到其位置，再按圖索驥把這本書找到。」

  翻開藏書目錄，開篇是總敘，大致介紹翰林院藏書的情況。

  經史子集之外，佛道耶回被歸為宗教類，還特別寫明是「民始皇帝陛下欽命之」。

  至於科學類書籍，文學類書籍，藝術類書籍，全部劃歸經史子集當中的「子」部。這些都是朱慈炤最喜歡看的雜書，直接跳過去翻看「子部總敘」。

  連續好幾天，朱慈炤別的不干，一直在背誦藏書目錄。

  這一日，聽到樓下又在爭吵，朱慈炤皺眉問：「老師，圖書樓應當肅靜，為何總有人在外面吵架？」

  秦戴文笑道：「是倉頡館的人，他們天天吵。在自己的辦公地吵還不說，遇到什麼分歧，會一直吵到圖書樓，多半又是要來借閱什麼古籍。」

  倉頡館，是翰林院裡比較年輕的機構，專門研究文字的發展變遷，目前主要分為甲骨和金石兩大類。

  這些人從樓外吵到樓內，又從樓下吵到樓上。朱慈炤側耳傾聽，總算明白他們在吵什麼，然後就感到一種劇烈的震撼。

  一群研究文字的傢伙，竟然想要修改《說文解字》！

  有個頭髮花白的學者最激動，此人名叫郭宗昌，是著名的金石學家。他十八歲挨貢入京，在北京住了好幾年，才被候補為末流小官。幹得實在不開心，就回陝西研究學問去了，李自成和滿清的徵召他都不屑一顧。

  直到挖掘出甲骨之後，趙瀚下令設立倉頡館，徵召天下金石專家合力研究，郭宗昌這才被吸引到南京。

  「六書分虛實，」郭宗昌說道，「象形為實，指事為虛，是因物有實形，而事無實形也。會意為實，形聲為虛，是因會意合兩三文便可生意，而形聲卻無意義可會之。轉注為實，假借為虛……古人造字，不是憑空而來，必然循序漸進，必然先實而後虛也。因此象形、指事、會意、形聲、轉注、假借這六書，應該改一改次序，指事不該排在會意前面，虛不該先於實也！」

  項元汴說：「先生這個說法，晚輩大概贊同，但排序不必更改，更不認同先生象形、會意、假借、形聲四書的演進順序。」

  郭宗昌說道：「如何就不認同？就甲骨文研究來看，就歷代先賢研究而得，世上必先有文而後有字。文即象形字，再有合文字（會意）。文字即成，則有假借，則有形聲。這是順理成章的事情，假借在六書當中，至少該排第三，而不是《說文》中的第六！」

  「文字」這個詞，是有講究的。

  象形字，或者說獨體字，就是狹義上的「文」。比如日字，比如月字。日月相加為明，「明」就是合文字，也叫作會意字，這種屬於狹義上的「字」。文與字並存發展，合稱「文字」。

  這種理論，在眾人研究甲骨文的時候，變得愈發清晰明顯，學者們已經開始感受到文字的發展脈絡。

  范欽在旁邊打圓場：「二位就不要再爭了，排序先後無所謂。」

  「有所謂，」項元汴說道，「我承認六書當中，象形、會意確該排前二，《說文》確實有待商榷。但是，象形、會意之後的四書，卻應該是並行發展的，不一定有個先後順序。即便真要派先後，形聲也可能排在假借之前！」

  范欽無奈，感覺好累，他說道：「而今之要務，不是爭論古人造字的先後順序，是該認出更多的甲骨文來，梳理總結甲骨文的辨認方法。」

  郭宗昌說：「甲骨文該研究，造字先後也該爭論。理清了造字順序，也是在梳理總結甲骨文的辨認方法。」

  「不錯！」項元汴同意郭宗昌的觀點。

  一時之間，兩個吵得最凶的人，居然聯合起來懟勸架的。

  朱慈炤在旁邊聽得半懂不懂，只感覺這些人高深莫測，果然翰林院裡的學者都很厲害。

  這些人從朱慈炤身邊走過，有個年輕人停下來，問道：「新來的？有點眼生。」

  朱慈炤點頭說：「新來的。」

  年輕人說道：「我叫呂留良，字莊生，今後借書叨擾閣下了。」

  朱慈炤問道：「閣下也是翰林院的學者？」

  呂留良笑道：「我那點學問哪夠？我是金陵大學的研究生，平時不在學校，跟著郭先生研究甲骨文。」

  「原來如此，失敬失敬。」朱慈炤連忙拱手。

  呂留良就在這裡跟朱慈炤聊天，他被那幫人吵得頭暈。有啥可爭執的？現在也爭不出個輸贏，還不如多研究幾個甲骨文，今後用甲骨文的實證來打臉。

  聊著聊著，一個翰林院小吏，飛快奔來藏書樓，氣喘吁吁道：「又……又有甲骨運來！」

  眾人連忙跑回去，這次足足運來三籮筐。

  其中一些甲骨，讓郭宗昌、項元汴等人面面相覷。這種甲骨，沒有龜甲，只有獸骨和獸牙，文字就刻在上面。

  相較於之前的甲骨文，這種甲骨字體更纖細，而且更加原始簡單。

  可惜此時沒有碳十四檢測，否則的話，他們就會知道這種甲骨，比殷墟甲骨還要早一千二百年，時間上大概在龍山文化晚期。

  兩種甲骨，一脈相承。

  郭宗昌拿著放大鏡說：「此類甲骨，究其文字，必然更加古老，或為三皇五帝時所作。」

  「想必如此。」項元汴點頭說。

  呂留良突然來一句：「文字真是倉頡所造耶？」

  眾人無言。

  他們研究甲骨文多時，已經可以確定，漢字不是倉頡所造，而是一代又一代古人，不停的創造與發展出來的。

  黃宗會說道：「各位先生，不如將大家的研究成果，全部整理出來交付《翰林學刊》。且摒棄爭論，一切交給外界評說，然後我等繼續做研究。」

  「好！」郭宗昌首先同意。

  黃宗羲、黃宗炎、黃宗會三兄弟，如今全部都是研究員。

  黃宗羲擔任欽天院地理館副館長（館長是顧炎武），同時還在數學館、天文館有研究任務。黃宗炎是欽天院數學館的博士，黃宗會則是翰林院倉頡館的學士。

  他們三個，並稱「京師三黃」。

  並且這三兄弟的兒子，一個個全是學霸，今後肯定是個超級學術家族。

  眾人商定之後，暫時放下分歧，帶著各自的學生，開始整理之前的學術成果。像呂留良這種研究生，跟著導師忙得昏天暗地，苦活累活全都是他們在干。

  半月之後，倉頡館這兩年的學術成果，全部擺在翰林院掌管錢謙益面前。

  錢謙益當然知道甲骨文的存在，但他實在太忙了，《明史》正在緊張編撰當中，接下來還有《民始全書》的編撰工作，他哪裡顧得上一堆破骨頭？

  可此時此刻，錢謙益卻被震撼的無以復加。

  原來，文字不是倉頡所造，而是歷代不斷衍化的結果。原來，《說文解字》的一些內容，正確性其實有待商榷。

  甚至通過甲骨文研究，還明白了少數殷商歷史，比如某年某月征戰、祭祀，還要大量用活人的祭祀殉葬。

  錢謙益很想寫文章反駁，但事實擺在面前，他都不知道從哪兒開始辯。

  想了想，錢謙益奮筆疾書，給皇帝寫了一篇賀表。在文章里，他狂拍皇帝的馬屁，表示有聖王仁君現世，上古文字才會脫土而出，如此而完善華夏歷史之脈絡，此歷朝歷代未有之教化壯舉。

  趙瀚收到錢謙益的賀表，頓時哭笑不得，然後選在朝會時，讓倉頡館學者親自講述成果。

  面對百官，郭宗昌侃侃而談：「甲骨文字，異於當代文字，也異於金石文字。但甲骨文，金石文，大小篆，隸書，楷書，皆一脈相承也。而今有發現部分甲骨，刻於獸牙獸骨之上，比先前發現的甲骨文更為古老，或為三皇五帝時之文字。」

  三皇五帝？

  群臣震驚，朝會轟然。

  郭宗昌嘆息說：「可惜三皇五帝之甲骨文，內容實在太少，很難有大的發現。」

  群臣反而鬆了一口氣，生怕倉頡館又整出什麼么蛾子。

  郭宗昌說道：「不過，倉頡館的諸位先生群策群力，已經總結出辨認甲骨文的方法。一曰比照法，二曰推勘法，三曰考據法，四曰拆析法。有此四法，今後定能辨認出更多甲骨文！如今的研究成果很多，限於篇幅，不便全部刊載於《翰林學刊》。請陛下准許單獨成冊，圖文並茂，付梓印刷，行於天下。未能辨別之甲骨文，亦可拓文刊印在書上，請天下有識之士一起研究。」

  「可，」趙瀚點頭說，「便讓司禮監經廠負責刊印。」