第一百六十八章 迫降（四）

  因為他們是逆賊，這是十惡不赦的大罪。

  在我國古代，皇帝登基、更換年號、立皇后、立太子等皇宮有重大喜慶時，或者遭遇極大天災的情況下，常頒布赦令，通常會赦免一批罪犯，這種行為叫大赦天下。指既往不咎，不再追究過去的問題，給予新機會重新開始的意思。這是天子賣好世人，籠絡人心的重要手段之一。

  然而，大赦天下並非一刀切，它也是有限度的，不能一概而論。謀反、欺君、與皇權相抗的政治犯大多不在赦免之列，用現在的話來講，這些人都是「站錯隊」的人。

  而具體來說，所謂的「十惡」，既非現在有人認為的「吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷」，也不是佛教中說的：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪見。是為十惡，受惡罪報。今當一心懺悔。」

  此時，佛教雖已經創教幾百年，也於漢明帝時期傳入中國，卻只是在極少數人群中傳播，很少見於此時的典籍。因此，佛教所說的「十惡」，與此卻是決然不同的。

  在我國古代的封建刑法制度中亦有「十惡」之名，它是在西漢的「大逆不道不敬」罪的基礎上發展起來的。在《齊律》十二篇中，曾有：「列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」的記載，這是最初的所謂「十惡」。

  到了隋朝，隨著佛教的日益興盛，才將佛教所說的十惡也引入了律法之中。所謂法理不外乎人情，這便是極好的體現。因為法律是基於社會上大多數人共同遵守和認同的道德的基礎上的，是共同的行為準則。人們將明顯不會對他人造成傷害的行為準則，稱為道德；而能夠對他人造成傷害，對社會公共秩序造成妨礙的準則，稱為法律。極簡單的例子，隨地吐痰是不道德的行為，而隨意殺人，則是觸犯了法律。

  因為各地風俗不同，其道德與法律也是不一樣的。在印度，牛的地位極高，說是印度人的圖騰也不為過。據稱，牛是可以上高速的，這種在印度人看來很正常的事情，在其他國家毫無疑問是被嚴令禁止的。這便是不同的社會環境和風俗習慣，所造成的法律制度的不同。

  在中國，直到唐代，《開皇律》與唐代《唐律疏議》對之的進一步的修訂，才正式形成了"十惡不赦"的罪名說法。

  其內容主要有：「1、謀反。指企圖推翻朝政，這歷來都被視為十惡之首。2、謀大逆。指毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿。3、謀叛。指背叛朝廷。4、惡逆。指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。5、不道。指殺一家非死罪3人及肢解人。6、大不敬。指冒犯帝室尊嚴。通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結婚、作樂等。8、不睦。即謀殺某些親屬，或女子毆打、控告丈夫等。9、不義。指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，女子聞丈夫死而不舉哀或立即改嫁等。10、內亂。親屬之間通姦或強姦等。」

  這所謂的十惡，直接危害了封建專制制度的核心--君權、父權、神權和夫權，因此歷代封建法典皆將之作為不赦之重罪，所謂「遇赦不赦」。

  封建專制制度的核心，是自周朝以來便為人們所普遍認同的周禮演變而來，強調的是秩序。所謂長幼有序，尊卑有序。孔丘說：「君君臣臣父父子子。」意思是：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」

  更明確簡單地說，就是每個人都要找好自己的位置，然後按照禮制行事。因此，要說軍隊是封建統治階級控制人身體的枷鎖，那麼禮制便是控制人思想的枷鎖。當所有人都認為寡婦改嫁是不對的時候，那它就是不對的。所以說，有時候法律也是可以反過來影響道德的。

  後來，西漢董仲舒又將其簡化，成為「三綱」，即：「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。」這樣，便在理論上為整個社會賦予了一整套制度，這一套制度便成為幫助統治階級維持社會秩序的利器，是社會的根本制度，因此下克上便無法被人所容忍。

  而直接挑戰這一根本制度的行為，則被人稱為「十惡」，遇赦不赦，一定要死的。所以說，當初在長社城外，朱儁欲將二十萬黃巾降卒全部斬殺，在法理上是成立的。而若沒有郭斌橫插一腳，廣宗城內的這十五萬黃巾士卒恐怕也是這個下場。

  因此，當上午時分官軍以三十台拋石機進攻城內之時，城內的黃巾軍確然認為自己除了死亡，怕是已經沒有別的退路了。就在眾人心灰意懶，想要死守廣宗城，拼一個是一個的時候，郭斌敲開了廣宗城的大門，給十五萬黃巾軍帶來了新的希望。

  就在褚燕歡欣鼓舞的時候，郭斌卻開口給他們潑冷水了。

  「這十五萬普通士兵的性命，我可以保得住，至於黃巾高層」郭斌面帶憾色，停住了話頭。

  張梁三人頓時默然，原因他們自然是清楚的。

  廣宗城內這十五萬黃巾軍，讓官軍費勁了心力，更是逼著朝廷兩度換帥，向世人證明了自己的實力。當時固然是意氣風發，名震江湖，可也在官軍中結下了死仇，更是令得朝中忌憚不已。

  因此，保下長社城外的黃巾俘虜與保下廣宗城內的黃巾精銳的意義，大不相同，難度自然也相差極大。

  當初的長社城外，並未曾進行過太過慘烈的大戰，黃巾軍雖然圍住了長社城，其造成的危害卻較之北路黃巾軍小得多。而且南路大軍只是一支黃巾偏師，其中上層將領更是在圍攻陽翟縣衙的大戰中被郭斌以火箭屠戮殆盡。

  而廣宗城中皆為黃巾軍中最精銳的士兵，太平道的骨幹成員，大部分便在廣宗城內。因此，廣宗城中守軍方能有如此戰鬥力，其戰鬥意志方如此頑強。

  自古以來，百姓如羊，為官如牧。因此，朝廷不怕百姓，最怕的就是有人帶頭作亂，所以對待起義軍中不同地位的人，態度也是大不相同。普通的小兵，朝廷或者可以不聞不問，輕輕放過，然而領頭之人卻必須要嚴懲不貸。

  所謂只誅首惡，脅從不問。中國自古便有「人多無罪」的說法，或者與歷代王朝對待起義軍內部的區別對待有極大的關係。

  張梁等三人知道，郭斌能夠保住廣宗城內十五萬大軍的性命，已然是僥天之幸，再要將黃巾軍首領的性命保住的話，確實是太過為難人了。因此，張梁長嘆一口氣，道：「潛陽能夠保住眾兄弟的性命，自我張梁以下，太平道上下已然極感盛德，豈敢再有奢求？」

  郭斌道：「大賢良師故去之時，所言未嘗不是一條路。」頓了頓，又緩緩開口道：「此去向北，中山、上黨等地山嶺縱橫，豈非英雄棲身之所？」說道這裡，便閉口不言。

  張飛與褚燕二人聽得一頭霧水，張梁和張牛角卻是雙目放光。

  張梁道：「招安事宜尚多有繁複，需要多加計議，我便不留潛陽了。」

  郭斌見他聽懂了，也不多言，便起身領著張飛向外走去。剛要開門，郭斌頓住了腳步，迴轉身來，道：「來日方長，希望太平道日後能夠繼續以民為本，永為我民族駐守。若有朝一日，違背此言，無論是誰，郭某定然親手將其粉碎！」

  張梁心頭一震，看了郭斌一眼，道：「太平道必永遠遵循大賢良師之遺德，對得起天地良心，若有朝一日真有人悖逆祖宗，便是張某人也放不過他！」

  郭斌點點頭，道：「如此甚好。」言罷，轉身離去。

  褚燕見狀，滿心的疑問，於是開口道：「不知郭潛陽適才是什麼意思？」

  張牛角在一旁聽了，嘆了口氣，道：「太行山中，山嶺縱橫，若進入其中游弋，定然能保得性命。難道我太平道真的就這麼完了嗎？」

  張梁緩緩地道：「便是如此。」隨即對二人道：「牛角，你去召集眾將，就說我有事情宣布，要大傢伙速速前來集合。」

  張牛角驚道：「真的沒有別的路了嗎？」

  張梁坐倒在地上，喃喃地道：「還能如何？是太平道重要，還是廣宗城內這十五萬兄弟的性命重要？郭潛陽能做到這個地步，我足感其大恩，從此以後無論是遇到什麼事情，郭潛陽永遠是我太平道的恩人！」