第一百四十四章 古拳

  至此南路黃巾軍主力盡喪，天子下詔，令皇甫嵩率領所部赴廣宗統領剿滅張角主力的重任，而朱儁則繼續擴大戰果，剿滅盤踞在南陽與宛城的黃巾賊餘孽。

  隨即，郭斌接到了天子詔令：「著即率所部之廣宗，聽從左中郎將皇甫嵩之命，戮力剿滅該處盤踞之黃巾主力，不得有誤。」

  拿到這詔令，郭斌急忙去城外越騎營，將所部集結起來，往廣宗策馬馳去。

  至於太學生校服的事情，郭斌已然與蔡邕達成一致，方案也獲得了天子的認可。其形制，便與後世的中山裝相若。

  其樣式為：上衣為立翻領，有風紀扣；衣身三開片，前門襟，5粒明扣；4個貼袋，各有袋蓋及1粒明扣，上為平貼袋，下為老虎袋，左右對稱；左上袋蓋靠右線跡處留有約三厘米的插筆口。這樣的形制，與現代的中山裝別無二致。

  非但如此，其造型設計也是頗具內涵。

  前身四個口袋錶示國之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。而衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。

  另外這服裝的色彩偏向深色，至於其面料，則選用與陽翟服飾中最為流行的制式軍裝相同的毛呢。這服飾造型均衡對稱，外形美觀大方，穿著高雅穩重，活動方便，行動自如，保暖護身，既可作禮服，又可作便裝。

  郭斌眾人前往弔唁衛仲道之時，所穿的便是黑色的中山裝。當郭斌帶著郭嘉、戲志才、關羽、張飛四人出現在衛仲道葬禮時，眾人看他們所穿的怪異服飾，竟仿佛是與陽翟的制式軍裝一脈同源，卻又別闢蹊徑，便很是吃了一驚。原本此時的服飾以寬袍大袖為美，這種服飾乃是儒家「乗殷之輅，服周之冕」的治國思想下演變過來的，到了漢代則形成完備的冠服體系。

  然而這種服飾雖然看起來富麗堂皇，富貴秀美，卻是存在諸多不便的。正統的禮服，自然是雍容華貴，廣袖寬袍，規規矩矩地按照規矩來，因為這是要去祭祀鬼神或者面對祖宗的，總要顯得愈發莊中才好。而現實生活中，便是貴族亦充分發揮自己的主觀能動性，將袖子逐漸縮窄，衣服的下擺也減到不會影響走路的程度。

  然而這依然是極為不方便的。

  寬大的衣服下擺不適宜進行運動，人穿上則會行動不便，廣袖則更是容易弄髒。在吃飯或者寫字的時候，寬大的袖子總是會不小心染上湯汁或者墨水。而鑑於此時的染色劑多是提取自植物或者礦物，染色技術不完善，色牢度不高，若是清洗，便會導致衣服掉色，而掉色的衣服，則不會再受到貴族們的喜愛了。

  因此，此時無論是以蜀錦還是臨淄產的名貴絹帛所制的華麗服飾，都是一次性產品。不是說穿一次便扔掉，而是不可用水洗，若是沾染上油污，便不能再穿了。

  而這種窄袖的服裝，則免去了在袖子上沾染污漬之虞，對於長年累月讀書寫字的太學生來說，無疑是極為方便的。而且在左上方的口袋中還有插筆口，可以將陽翟縣中新研製出來的鉛筆裝入竹製的筆囊中插在裡面。這既極具便利性和觀賞性，方便時時處處書寫，更是彰顯自己讀書人身份的標誌。

  這種竹製的筆囊，乃是以粗細均勻的竹子製成，裡面放上鉛筆，上面則以一個木塞堵住，防止鉛筆從裡面掉出來。這樣掛在左側胸口，便既不會弄髒衣服，又不會輕易掉出來，亦極為美觀。

  非但如此，因為陽翟縣制式軍裝走的便是高端路線，這種校服也是只有太學生才會供應，所以這種飢餓營銷的方式便更容易贏得人們的認同。移風易俗從來都是自上而下的，公司里的白領會模仿網紅或者明星的著裝，各級領導幹部則會模仿中央領導層的著裝，而你絕不會見過有人會去模仿一個老農腌臢邋遢的服飾。當然，「上等人」所關注的巴黎時裝周除外，設計師們的腦迴路總是與我們這些普通人有區別的。

  因此當校服下發到太學生們的手中時，許多當日曾前去衛府，看到郭斌弔唁衛仲道的學生都極為興奮和認同。

  很快，太學校服便以「適於衛生，便於動作，壯於觀瞻」而風靡一時，許多地方家中窮困的讀書人，也以擁有一套新式的「儒服」為榮。

  然而，這件事情既然定了下來，於郭斌來說便不會過分關注，他還有更重要的事情要去做。

  使他在騎馬奔往廣宗的路上時常走神的，除了源源不斷地從前線傳來的戰場信息的緣故，還有離京前華佗派人送來的一封書信。

  華佗信中所寫，乃是廣宗城外的一個拳術流派，其所傳拳法，稱為梅花拳。

  華佗說：「天下拳術派別之眾百有餘門矣，但溯其源泉則一也。蓋學者側重於身體之一部，而展其所長另創一家，而門派生焉。迄今猶能保持原有狀態具存者，僅梅花拳耳。」

  這句話，讓郭斌最受震動。它的意思是，如今天下間有拳術派別百餘家，但是追根溯源則是同出一源的。歷朝歷代學習拳術之人因為理解不同，悟性不同，多側重於一門拳法的一部分，精加鑽研，展其所長，另創一家，因此門派便產生了。而迄今為止，能夠保持拳術原有的狀態，每個方面都尚存有的，則只有梅花拳一門。

  仔細想想，這話還是蠻有道理的。所謂龍生九子，各自不同，何況是學習呢？同樣的一句話，不同的人所關注的側重點不同，對這句話的理解也是不同。拳術大師看似隨意地做一個動作，有的人放到心裡去了，便可能悟出不一樣的內涵來。

  以後世來看，太極拳便是一個例子。如今為人熟知的便有陳氏、楊氏、吳氏、孫氏、武氏等多個流派，而世人所公認的太極拳聖地，則是陳氏太極的發祥地，陳家溝。

  太極拳這許多流派，哪一個不是經過楊露禪、吳鑒泉、孫祿堂、武禹襄等許多武術大宗匠精研拳術，努力傳承的結果？正是因為各位大宗匠在武學上各自不同的領悟，方產生了流派紛呈的太極拳法。

  天下拳術有的更加注重保養內氣，便形成了內家拳法；有的更注重與步法的配合，便愈加靈動多變，招式也更為靈巧；有的偷學了幾日功夫，未曾得到內家拳術的精髓，便一味地力大招猛，狠辣非常，便成為了邪門的外家拳法；而有可能外家拳法又在偶然間習得幾手內家拳術的法門。總之中華武術連綿幾千載，演變為如今多姿多彩的武術流派，不知道是多少代武術大師鑽研創新的結果。

  然而，郭斌在前世也曾聽說過梅花拳的名頭，廣宗縣便是河北省梅花拳之鄉，河北邢台的梅花拳也被列入首批國家級非物質文化遺產。也就是說，這種拳術竟延綿傳承了兩千餘年，較之名頭極大的太極拳還要源遠流長。

  信中，華佗告訴郭斌，在廣宗城北十幾里處，有一個叫做平鄉後馬莊的地方，這裡有一位梅花拳的大宗師，名叫關風龍，乃是梅花拳七位大宗師中目前僅存於世的一位。當年華佗曾有幸得到梅花拳大師、華山道長董法利老先生的教導，方有如今的一番成就。

  當時的梅花拳有七位大宗師，分別是董法利、關風龍、於進海、楊天峰、江海青、劉進玉、張玉峰。後來，六位宗師相繼辭世，只餘下關風龍一位。七位先師寫成拳譜、拳書、拳規傳於後人，書名叫《七星花拳》。華佗所創的五禽戲，便是在這套梅花拳內基的基礎上，又揉合了《莊子》的「二禽戲」(熊經鳥伸)所創編的。

  根據華佗所說，關風龍在平鄉後馬莊教拳，門下弟子逾百人，若能得其相助，取廣宗縣當不在話下。

  郭斌無論如何亦想不到一個隱居在鄉間教拳的江湖武師，便是功夫再好，怎麼就能對取得廣宗城有如此大的作用呢？

  可是鑑於對華佗的信任和尊重，郭斌還是初一抵達廣宗大營，到皇甫嵩處點個卯，便帶著關張二人往平鄉行去。郭斌所騎乘的是當初童淵留下的駿馬，渾身漆黑，神駿非常，而關張二人所騎皆為最上等的烏桓戰馬，關羽騎一匹黃鬃馬，張飛騎一匹黑色戰馬。三騎快馬踏碎盛夏的蟬鳴聲，往平鄉一路疾馳，過不了半個時辰，便趕到了。

  只見此處便是一個極為僻靜的小村落，仿佛天下間的大旱未曾波及一般，人們生活祥和，節奏緩和，鄉間地頭時常會看到練拳的老者或孩童。蟬鳴聲聲，夾雜著雞鳴犬吠之聲，將此處點綴成一處世外桃源般的所在，只將三人看得嘖嘖稱奇。

  只看這處的民風和環境，郭斌便對華佗信中所言更堅定了幾分。

  （作者註：明日開始，本書便要上架了。還要各位書友繼續支持，再拜致謝。）