第四十四章 盂蘭盆節

  蓮花古代稱為芙蓉，漢初時的《爾雅》中說：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」

  所以蓮是荷花的果實，也稱蓮蓬。

  何家人喜歡把荷花稱為蓮花，當他們的面不要提「荷花」這個名字，否則不知不覺就把人得罪了還不自知。

  平常人家做的河燈一般是一支蠟燭放在紙船上，複雜一點的就做成燈籠的形狀，畢竟這是隨水而去的東西，不會用太貴重的材質。

  桌上的河燈做成蓮花形狀，雖然材料比較好，但用的也是紙竹絨繩，繩子的綁法卻非常美觀，紙上畫著符籙，更添一分神秘，就像佛祖寶座下的蓮台！

  「這麼大，可以插好幾根蠟燭吧！」陸朝陽驚嘆道。

  「那當然了，不過按規矩只能插一根。你們看，這是我爹新雕好的玉盒，我討來裝藥了！」

  放藥餌的是一隻玉盒，泛著淡淡的黃色，晶瑩剔透，上面刻著繁複的花紋，透著一種神秘的氣息。

  「這是傳說中的琅玕！」何瓊略帶得意地解釋道。

  琅玕是傳說中的一種象玉珠的石頭，《山海經》中說崑崙山有琅玕樹。

  寶玉通靈，天下諸國中只有華夏把玉石跟神仙聯繫在一起。

  上好的玉器以其圓潤光滑晶瑩剔透，成為歷朝歷代權貴們的珍藏。

  唐朝祭祀的禮器都是由玉石製成，三品以上官員腰間掛的玉飾和系的玉帶，都主要來自西域和田，由於路途遙遠，產量低下，數量十分稀少。

  民間雖有制玉作坊，但使用的玉料並非和田玉，而是一些玉質相對較差的玉料，即使這樣也不是每個人都能用的起。

  普通平民是不允許擁有珍貴玉器的，朝廷對高品質玉石控制得非常嚴格，換句話說身份不夠就是有錢也買不到。

  這塊雕琢玉盒的琅玕雖然不是出自傳說中的崑崙山，但也十分罕見，不是尋常百姓能夠得到。

  何登雕得一手好玉，是當世大師，唐代流傳到後世的幾塊玉佩都出自其手。

  這玉盒雕工細膩，樹間落下的陽光照在上面，泛著淡黃色的光暈，美輪美奐，讓曹守真和陸朝陽看得如痴如醉。

  何瓊很滿意兩個少年的反應，她自己第一眼看到時也驚嘆了許久。

  至於十二歲的小師弟，一直面無表情，想必是沒什麼見識，不懂這寶物是何等珍貴。

  明日就是中元節，這盒藥餌讓小姑娘信心十足。

  曹守真和陸朝陽這兩個少年你一言我一語，在那裡研究河燈上的符紋。

  「你們看得懂嗎？別不懂裝懂！」

  何瓊達到了炫耀的目的，把河燈收攏起來，折成一把小傘大小，斜背在背上，又將玉盒蓋上蓋子，鄭重地鎖好，鑰匙放到腰間繫著的一個小荷包內。

  曹守真看到是自己送的荷包，欲言又止，何瓊掃了他一眼問道：「你怎麼了？」

  少年吭哧了兩聲，終於鼓足勇氣說：「以後我想跟你說話難道都要通過郭師弟？」

  何瓊看了一眼郭弘，眼中閃過一絲狡黠的光芒，嘴角牽動了一下，強忍住笑容，假意嗔道：「不錯，看你還敢亂送東西！」

  其實今日一早，郭弘就把昨天發生的事告訴了何瓊，並且問了一句：「荷包里有詩嗎？」

  何瓊很快反應過來，這種東西裡面難道不應該夾著一紙表示心意的詩句？唐代胡風很重，男女之間求偶時直接表明心意，並不像後世那樣含蓄。

  要知道唐人詩歌生活中無處不在，就算自己不會寫，也可以抄寫前人名句啊！

  再說如果輕易就被追到會不會讓人不知珍惜？跟小師弟一起捉弄一下這個傻師兄總是沒錯的。

  郭弘一點也不擔心，何瓊當時雖然沒有說什麼，但當曹守真問起時果然給予肯定的答覆。

  曹守真當時就啞火了，一副不知所措的樣子，左手不停地抓著腮幫子，像極了一隻猴子。

  何瓊是偷跑出來的，父親還要她熟悉藥餌的調配手法，於是匆匆跟三人告別就抱著玉盒離去。

  陸朝陽也回去伺候師傅，曹守真拉住郭弘，小聲問道：「何師妹是什麼意思？她在怪我送那個荷包？」

  郭弘說：「師姐說你沒有寫詩，毫無誠意。」

  曹守真懊惱的一拍腦袋，說道：「我不是沒敢嗎，這才先買個繡著鴛鴦的荷包試試。」

  他眼珠轉了轉，突然問道：「師弟，我現在寫一首詩還來得及嗎？」

  「自己寫還是抄？」

  「我哪有那個能耐，當然是抄。」

  「那就不著急，先辦事，如果出了紕漏，師姐不會饒你。」

  「好好好，我這就去盯著魏志成。」

  說完曹守真轉身就走，他對何瓊不是一般的喜歡，做這點小事自然甘之如飴。

  到了傍晚，還是沒有發現動靜，郭弘暗暗奇怪，總不可能是明日白天才做手腳吧。

  只是到了明日機會更少，何瓊會整日跟在何登身邊，參加觀中舉行的法會。

  中元節是地官誕辰之日，觀中第一進的大殿前已經設立祭壇，到時會在道場建醮祈禱，祈求地官赦罪超度亡魂。

  中元節源自鬼節，漢朝以前是祭祖的節日，被稱為秋嘗。

  上古一年有四次祭祖，分別是春祠、夏礿、秋嘗、冬蒸。

  屈原的楚辭《招魂》中有：「魂兮歸來！君無下此幽都兮。土伯九約，其角觺觺兮。」

  說明早在春秋時期就有了幽都的概念，詩中所說的土伯指的就是后土，在楚國傳說中也是掌管陰間的神靈。

  東漢末年，道士于吉所著的《太平經》中已經有了陰間判官的描述，陰曹地府的概念在漢代早已成型，酆都大帝正式取代了后土掌管鬼魂世界。

  東漢張道陵創立正一道，供奉的諸神中有天官、地官、水官，合稱三官大帝，地位在三清之下、四御之上，天官在正月十五上元節賜福，地官在七月十五中元節赦罪，水官則在十月十五下元節解厄。

  地官全名為中元二品赦罪地官、清虛大帝，隸屬上清境，由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總管五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。

  中元節在佛教這邊稱為盂蘭盆節。

  西晉時月氏國僧人曇摩羅剎翻譯《佛說盂蘭盆經》，盂蘭盆是梵語音譯，意思是「解倒懸」，講述了七月十五這一天，高僧目連解救亡母靈魂的故事。

  目連修行成為高僧以後，為報父母養育之恩，試圖救贖輪迴中變成餓鬼的亡母。

  他以缽盛飯給其母，但飯到其母手中就立刻化為灰燼，不能飽腹。目連於是向佛祖祈求救贖其母，佛祖說必須在七月十五日這一天，供養十方高僧，以此來超度亡靈。

  於是目連照佛祖所說，在七月十五日供奉盂蘭盆，眾僧為施主祝願七世父母，行禪定意，然後受食，目連母親遂得以解脫於餓鬼之苦。

  目連後來建議，一切弟子欲行孝者，可在七月十五日這天供養盂蘭盆，救贖現世乃至七世父母。

  這便是盂蘭盆的來源。

  梁武帝篤信佛教，將七月十五定為盂蘭盆節，此後成為宮中盛典，到了唐代，每年皇室以儀仗送盆到各官寺，獻供祭品。

  武則天時，于闐僧人實叉難陀來到長安，翻譯了地藏三經，關於地藏掌管地獄的說法才在中原流行起來。

  而中元節正式形成要晚很多，中元節的名字最初見於北魏《道藏》，但到唐朝中後期才正式定名。

  武宗滅佛之前，盂蘭盆節的聲勢要遠大約中元節，成為民間共識，南北朝時著名的《顏氏家訓》中就有相關記載，顏之推說到自己死後祭祀的問題時，要子孫量力而行，最好不要象寺院那樣供奉盂蘭盆。

  郭弘的父親郭仲文擔任扶教教主時，打擊佛教的大事就是在中元節這天沒收長安各寺的盂蘭盆，送入道觀作為祭品，而當年九月一日他就暴斃在長安家中，教眾一直懷疑是佛徒報復，但沒有找到證據。