第5章 茅道（上）

  靈幻子除卻留下麒麟血玉和茅道印之外，還有承茅山術啟靈幻子所悟而自己杜撰的《茅道三篇》。正所謂萬變不離其宗，就算是靈幻子驚才驚艷，他所改編而成的《茅道三篇》也是修其型而不改內性，也就是以茅山術為基礎，在其原有的規則上創新而成。

  茅山術的神秘難測，博大精深。讓很多修術者止步於原有，像靈幻子這種還對茅山術進行改編的人，倒是另類，這也是茅道派的實力所在，就算人家派別人少，但是別的門派卻不敢輕視，以茅道印之爭就可以凸顯出來其中的強大之處。

  茅山術是華夏神秘古老道術，其起源之初為巫術，發展至今，已經獨樹一幟，而巫術也只不過是屬於茅山術的一種偏門術法，諸如此類的還有湘西的趕屍術，乃至南疆的蠱術，在茅山術中也能見到其資料，而遠至鄰國泰國的降頭術也都與茅山術有較深的淵源。只不過有正有邪，用在正的地方自然起到好的作用，用在邪的地方那是很可怕的。所以茅山正道素來以正邪不兩立來警醒自己。

  正道以匡扶天下正義為己任，邪道以擴散世間黑暗為野心。前者濟世救人，以求踏上大道而得道。後者無惡不作，用盡一切邪術損人利己。所以自古正邪對立。

  《茅道三篇》作為傳承之書，其意旨與茅山術本意不謀而合，都是用於驅鬼，降魔。讓正氣永存天下。靈幻子所改編的《茅道三篇》取茅山術原有的精華，去其糟粕，也算是在改進。茅山起初在對待修術者心境考驗方面相當嚴格，內心陰暗者，茅山禁止其修術，主要杜絕其修茅山術禍害人間，但當茅山發展到頂峰時，因為擴大信仰，魚龍混雜，使得一些小人修得茅山術，專攻旁門左道，以至於茅山在一段時間內信仰敗落，幾近蕭條。後來茅山正道發起替門派清理門戶，才讓那些旁門左道不敢再猖狂，但茅山在經歷這次風波後使得宗內分崩離析，傳人斷代，這也是後來在華夏大陸很少再見正宗茅山傳承者。

  而靈幻子在得知那段秘辛之後，便在《茅道三篇》中加上第三篇《心境篇》，主要是練就心境。這也是最縹緲的一篇，心境是什麼東西，無形有形，讓人迷茫。而第一篇作為《武基篇》，則是對捉鬼伏妖的招數衍化成武功基礎，便於降妖伏魔。相當於對敵功夫，如若不學，以鬼怪的靈活性就算練就高超法術也沒有靈活的身體應付不來。而第二篇則是《術法篇》，其中包括畫符、念咒、布陣…等等，內容之多，形式之複雜，這也是《茅道三篇》中最容易學習的也是最難學成的一篇。容易在於毛皮法術簡單，困難在於精深術法各種路數的變化。鬼有魑魅魍魎，變化之多，讓人膽寒。魔有內外之分，生於己身，源於六欲，其障之大，包裹眾生。

  《茅道三篇》專攻專克，實屬靈幻子得意之作，在後代傳人手裡也沒被沒落，但最後一篇《心境篇》還是難倒許多傳人，這也讓後來人戲稱修得第三篇，得道有望。但終究此篇太過精深，以至於很少傳人在心境方面有所突破，而徐方所學的《茅道三篇》，第一篇《武基篇》已經很是紮實。第二篇《術法篇》也是頗有成就。至於第三篇《心境篇》徐方自認為還是未領其意。

  《武基篇》包含著許多門派功夫，諸如擒拿手被改為擒鬼手，茅山正道在後來頗受佛、道兩教影響，所以改編這些功夫不算稀奇。《武基篇》也有內力之修，內力有強筋健骨之效，殭屍可謂刀槍不入，一身銅皮鐵骨，道家人練內力，這讓身體在與殭屍打鬥中所承受的抗壓強度更高些。但《武基篇》最為重要的是其中的《步法篇》，所謂的步法在《茅道三篇》中記載為步罡踏斗，又叫走方位。步則是禹步，何為禹步，在傳聞中大禹在治水之時見大鳥禁咒，能令大石翻動，大禹遂仿其形，令之入術。禹步者，召役神靈之行步，乃玄機之要旨。

  在後來，起術者踏禹步，無不應驗，也因大禹創造所以在後來人稱之為禹步。行禹步，先舉左腳，一矽一步，一前一後，一陰一陽，開始與結束需同步，置腳橫直互相成為丁字形。禹步所踏方位與星力對應，即為斗，斗也稱北斗星紀。接引北斗七星力與禹步相輔相成，這也是起術者溝通天地神力的需要，要不然會影響施術的質量或者是直接致使所用法術沒有靈力。步罡踏斗與術法篇的許多法術相輔相成，所以最基本的馬步，扎不紮實，都會影響後來施法時所踏的方位是否正確，牽引的星力是否能承受得住。法術能不能成功的施展開。由可見《武基篇》是作為茅道派傳人首選必修之一。暫且先不說《武基篇》在降妖伏魔的重要性，就是想再學習後面兩篇，也得先把《武基篇》學紮實了，這也是茅道派入門基礎篇，磨礪己身，亦錘鍊意志。

  《武基篇》修煉也是十分艱苦的，天道酬勤，一朝一夕是練不出真本領的，而這也是為《術法篇》奠定基礎，因為《術法篇》傾向於對精神力的消耗，在修煉《武基篇》時，耐力，毅力，意志力…都會受到影響，從而打下修煉第二篇的基礎。

  《術法篇》顧名思義就是各類法術的介紹。這也是《茅道三篇》中最長最複雜的一篇。其中就有《咒語篇》、《符籙篇》、《陣法篇》、《手訣篇》、《卜卦》、《相征》…而其中許多法術更是靈幻子推演實驗而來，其中見解更是前所未有，難度更大。

  《咒語篇》也為法術篇，只不過在靈幻子認為茅山所講的法術全是口中念咒施術，稱為咒語更合適。而《咒語篇》里所講的咒語就達幾百種。又以其屬性不同分為幾個類別。有攻擊性，有輔助性，有魂咒，乃至偏門降蠱咒或其他用途的法咒。而這些不同的法咒又分為三個等級……低、中、高。有些修道士會偏向於某種等級的咒語修煉，知道運用自如，而迭加起來的威力絲毫不比高級咒語弱，當然最主要原因高級咒語消耗太大，難悟其中精髓。

  有攻必有防，所以輔助性咒語大多都是防禦性咒語。例如常用的清心咒，主要用於內心不定者遇到邪物時靜心作用。還有安神咒、破邪咒、護心咒、護身咒…這些都作於守心守身。但是為什麼又叫輔助性咒語呢，因為那些防禦性咒語一般都是低級的咒語，只要道術有一定成就的人就很少用防禦性咒語，主要是給那些普通人辟邪時用的。相反的，像御風咒、鎮妖咒、八卦咒這些中級輔助性咒語，修術者經常使用，徐方在找正一時腳底生風正是用了御風咒。不過統稱為輔助性咒語主要還是因為輔助性中唯一的高級咒語……天罡咒。

  天罡咒，與《武基篇》中步罡踏斗相輔相成。行禹步引北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路。步罡踏斗，一踏一方位，踏成隨咒念。天罡咒正是踏禹步時所持咒語。天罡咒又分為幾十種罡咒，主要有八卦罡、五行罡、南斗罡、北斗罡、五星罡、五常罡、靈官罡……等等。天罡咒作為輔助性高級咒語因為施術者要起高級術時都必須用步罡踏斗。而天罡咒也作為《咒語篇》中和茅道派傳人唯一一個能學成的高級咒語。

  攻擊性咒語和輔助性咒語是常用性咒語，相對來說其他咒語很少用到，但是茅道派也會讓其傳人有所了解。魂咒太過違天常，魂咒主要用於拘魂、滅魂。身為修道之人，本心度量。已為魂者，煞是悽苦。如若沒有危害人間，大可不必趕盡殺絕。但就是有些邪師拘魂練惡鬼，其心可誅，而這樣做就是讓那些魂魄者魂飛魄散，無法轉世，從而怨氣不散。當然魂咒也有超度亡魂用的度魂咒，主要是讓魂者超度升天或轉世投胎，消除有冤有怨之魂戾氣。所以靈幻子特意叮囑後人非不得已不得用魂咒中的拘魂，滅魂。這也是茅道派的基本原則所在，天道有輪迴，善惡有區分，不到萬不得已，不會動用毀滅性咒語。

  茅道派一直以來就秉持正義之道，不做有違本心，有違天地仁善的事，但如今，身為徐方師兄，茅道派傳人的李奕卻被鎮壓，這也不得不讓人感慨萬事無常，誰能在這浪浪紅塵中獨善其身呢……

  《咒語篇》種類繁多，用處也大。徐方自己也是一邊修行一邊學習，身為五行道體的正一，先天就有優勢，或許在未來的歲月里能涉及更多前人尚未學習成的法咒，甚至施展那幾種高級咒語。但一切由天定，未來，誰也說不準，誰也難料到。就算是修道之人，有些天機也難窺探…