第166章 治國理論的雛形

  元帥府要設立新的部門當然由宋傑這個大元帥做主，即便是司馬葛輝也沒有權利干涉。

  於是關於俘虜處置的問題便有了處理辦法，本來各部還想著能趁著這次賣俘虜賺一把填補國庫，結果卻被一直只有軍事職能的元帥府給截胡了，說白了，這錢最後還是進了宋傑的口袋。

  這也讓丁平、梁彥祖等六部高官有些不爽，他們能明顯的感覺到華國政府的權利被王權深深的壓制著，以往是草台班子的時候，宋傑一人做主可以理解，現在立國了，有了建制和各部堂，更建立了制度，結果還是宋傑一言而決，六部官員只有執行的命，完全不能自己做主。

  其實這是歷朝歷代都會出現的問題，小小的華國也不例外，國王的權利與國家的權利永遠都是一對化解不開的矛盾。

  中央集權是把雙刃劍，對於英明果敢的開國之君來說，越是集權越容易讓國家的勢力儘量擴大，王權此時是掩蓋了國家權利的，而對於守成之君來說，自身的實力不足以對抗國家權利，便會出現各種各樣的問題，王權旁落就會導致王朝的奔潰，被新的勢力所取代。

  這樣的循環的根本原因是生產資料的分配問上出的問題，在農耕社會便表現為土地兼併，王權無法支配土地重新分配，便會產生具有重新分配實力的勢力，推翻王權，重新坐莊。

  其興也勃焉，其亡也忽焉，這句話其實是個偽命題，把一個王朝的滅亡全部歸咎到一個人身上本身就不是公平的事情，歷史上被黑得最慘的便是商紂王、隋煬帝。

  明明是權利階層的內鬥，非要找個替罪羊。

  宋傑此時早已不是初來乍到那個只會些山寨產品的愣頭青，經歷過戰爭，經歷過親人離去，連造反這種高危職業現在都被他混得有模有樣，其中的成長已是不言而喻。

  從一開始宋傑便有一個理念，資源都得掌握在自己手裡，無論是錢還是土地，這也是商人出身的宋傑的執念。

  嚴格來說現在以六部為職能部門的華國政府，只能行使一部分行政權，其中商業的部分被華商會分去，軍事國防被元帥府占去，最為重要的分配方式被宋傑牢牢的抓在手裡。

  錢和土地怎麼分對於政府來說沒有話語權，才是最鬧心的。

  眾人從尚書房離開後，宋傑也看出了丁平等人的不滿，不過他並沒有其他舉動，反而是留下劉完素等人，詢問天演論的編撰進度。

  一個國家一個政府有什麼樣的主導思想，這才是宋傑關注的點，有了這個主導思想，才能讓華國的政治穩定，政府官員的不滿也就好彈壓下去。

  「王上，現在學生等人已經按照您的要求，編撰好總綱和前三卷的初稿，現在正與靈陽子道長以及馬司長等人討論，學生等人現在的疑問是，若是按照天演論的思路，那宗教便是不應存在的，便沒有神佛，亦無天堂地獄之說。」

  「不過學生覺得，宗教可使人有敬畏之心，民若無敬畏之心，便會有道德淪喪之險，社稷便會不穩，故學生覺得此事應該斟酌。」劉完素說道。

  「那我想問問你們，你們相信神佛之說嗎？」宋傑又問道。

  劉完素等人互相看了一眼，最後劉完素說道：「王上，所謂人法地，地法天，天法道，道法自然，此為天人合一，亞聖曾言，所過者化，所存者神，神佛留存於世為其神，而非形，此神正是體現天道之理，或可說其言為天道之表象。」

  「宗教核心不是神與佛的表象，而是神佛所弘揚之天道，靈陽子道長告訴學生，他的一位道友說過一句話，儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，學生深表認同，我等是王上學生，自然是信天演論，而天演論又是證道之言，這與神佛有關，卻又不是神佛本身。」

  好個聰明伶俐的劉完素！

  宋傑都忍不住也要為他這和稀泥的本事翹個大拇指，而且還說得這麼振振有詞。

  而靈陽子那位道友正是王重陽，也只有這位祖師爺能說出這樣的話來。

  「即使如此，那你們覺得該如何描述這天演論的核心。」宋傑又問道。

  「回王上，學生覺得天演論的核心便是天演，意為天地演化之意，應當是王上所言，物競天擇，適者生存，競爭是天道的演變法則，所存是果，可以是一切言，一切法，以致諸相生。」

  「人為天地之靈，便是天地選擇之果，儒釋道不過是天地演化中一言，一果，神佛只是演化諸像之一，對於宇宙而言不過是滄海一粟。」這時一直沒有機會說話的榜眼劉迎說道。

  宋傑聽後點點頭，於是示意劉迎繼續說下去。

  「既然天地在演化，那麼現在的一切法度便需適應天道，正如韓非子所言，異則事異，事異則備變。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。」

  「因此人便要守天地之法，也應遵現實之法，若現世之法不適應當時之事，便要變通，其理同樣適用於社稷、宗教等，學生記得王上有言，之所以要讓學生們編撰天演論，便是為了求真，務實，實事求是，以求格物之道。」

  「天演論便是求法，求道之理，一切學問便要重新回到學究天地演變上來，總的來說即為宇宙萬物之演變，這包括了人之演變，社稷之演變、人性之演變以及萬物之演變，各種演變可分而講述，卻能統屬於天演之下，宗教只是其中一支，可歸於人性之演變。」

  劉迎這話有那麼點味兒了，按宋傑的理解，這就是以科學的唯物主義為基礎，把人類進化，社會進化，宗教，經濟，物理，化學等分成各種科目，然後分別研究。

  這不就是宋傑想要的東西嘛，於是宋傑滿意的點點頭，看了劉迎一眼，然後又問向一直沒有說話的探花何若愚道：「若愚，你有何看法？」

  「回稟王上，方才二位編撰官已經說了很多關於天演論的內容問題，學生想補充的是，天演論不光要講天道之競爭，也需要有人道之憐憫，而此憐憫便是王上的仁政。」

  「有人就把王上推行的土地國有之法比作商周之井田制，認為王上這是在復古法，而學生覺得從人性和社稷的演化來說，從公到私，又從私到公私是天道使然，正所謂大道之行，天下為公，最終大同，而大同世界便是壯有所用，幼有所長，老有所終，皆得善養。」

  「因此學生覺得天演論應與王上所施之法相合，是上體天道，下體臣民，卻又能兼顧到鰥寡孤獨病老幼，是最最正統之法，也是通往大同之道。」何若愚語速平穩，似乎早就準備好這些觀點。

  宋傑聽罷不由得會心一笑，這個何若愚真如他的名字一樣，大智若愚，這馬屁拍的宋傑十分受用，其機靈程度絕不亞於劉完素。

  看來這段時間他們是真的用心研究了宋傑的治國思路，並且能引經據典，去證明宋傑這套理論的合理性，同時又能有所延伸。

  他們的這些觀點已經十分接近宋傑心目中理想的學說，他現在要的便是一套能夠包羅萬象的思想。

  正如剛才何若愚提出的大同說法，歷朝歷代都有這樣一個政治理想，宋傑覺得可以借用，既能成為華國政府和他本人的目標，也是華國百姓的奮鬥目標，這更是一種對未來狀態的希望。

  大同世界，從現實世界來說，它比宗教更管用。