第716章 新五德始終

  鄭玄之前雖然屢次拒絕何進、袁隗等人的徵辟，那是因為鄭玄知道他們都不成器，而且他們提供的官職都不能發揮鄭玄所長，所以鄭玄拒絕，呂布從黃巾軍手中救了鄭玄，還將他兒子鄭基恩從管亥手中救出，鄭玄感激呂布恩情，呂布又舉薦他為司徒，負責教化民眾，正好發揮鄭玄所長，鄭玄便欣然趕赴鄴城。

  鄭玄從自身的遭遇出發，對軍閥割據是痛心的，極力宣揚大一統的zhong yang集權，宣揚忠君思想，強調地方眼從zhong yang，地方要以順道來事奉君主，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼備的行為，而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一，他在注釋群經時總是神化君主，要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常常寄託自己君賢臣忠的政治理想。呂布就是用鄭玄這種名士來為自己宣揚大一統的思想，抨擊袁紹、劉璋等人的割據。

  鄭玄也加入了通天教，因為他一直存在神學思想，他認為有人格化的天神存在，它是宇宙萬物的創造者和最高主宰，如其《尚五行傳注》說：天生五材，民並用之。其政道則神怒，神怒則材失xing，不為民用。其它變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，ri月五星即見適於天矣。一事失，則逆人之心，人心道則怨，木、金、水、火、土氣為之傷，傷則沖勝來乘珍之。於是神怒、人怨將為禍亂。故五行先見變異以譴告人。「

  鄭玄神化yin陽、五行，用yin陽氣的盛衰解說事物的變化，跟這個時期流行的五德始終說緊密相連。

  五德終始說，是戰國時期的yin陽家鄒衍所主張的歷史觀念，「五德」是指五行木、火、土、金、水五行所代表的五種德xing。「終始」指「五德」的周而復始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、王朝興衰作解釋。把每一個朝代都賦予一種德，一切制度皆與某一種德相應，按照一定的次序，前德勝後德。而不是相反，這個次序是：土一木一金一火一水，五德循環往復，相代而興，歷史也就如此推演下去。後來。皇朝的最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是五德終始說的「德」運。

  如此而論，黃帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周自然就是火德，秦朝就是水德，漢初續秦水德，漢武帝應土德。劉秀開國始應火德。三國鼎立，其實就是水、土、火三撥人爭來打去，魏是土德，那麼晉就應該是金德，因為土生金。()

  呂布在後世看一本穿越到三國的網絡小說上獲得啟示。認為五德始終說應該另有新解，不該這麼無聊。

  呂布便找來鄭玄，給他闡述了呂布眼裡的新五德，呂布費盡口舌。終於讓鄭玄領悟到一個嶄新的學說。

  朝會上，鄭玄開始闡述他的新學說：「金、木、水、火、土。這五行，相生相剋，缺一不可，自古以來，王朝的更替也正是緣於此，正因為舊的王朝失去了五德中的某一種『德』，使得天下的五德無法正常的運行，才會被新的王朝所代替，而新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為他得到了舊王朝丟失的那一種『德』，並且這種『德』重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的正常循環。」

  御史大夫田豐、尚令董昭早跟鄭玄對好呂布授意好的台詞。

  御史大夫田豐搶前一步，疑問道：「五行相生相剋，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德，五德循環往復，朝代便興亡絕續，我等皆知此理，但新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為它得到了舊王朝丟失的那一種『德』，此論甚為新穎，請康成公詳加闡述之！」

  司徒鄭玄早就跟呂布對新五德討論清楚了，便胸有成竹地答道：「劉向、劉歆父子根據《周易?說卦》中『帝出乎震』一語，按照五行相生原理重新排列古史次序，太昊伏羲是木德；炎帝承接伏羲，木生火，於是炎帝就是火德；接下來火生土，黃帝就是土德；少昊以金德承土，以此推論下去，顓頊帝以水德承金，帝嚳木德承水、唐堯火德、虞舜土德、夏禹金德、成湯水德，到了周武王的時候，水生木，於是周代就是木德，劉向父子因秦朝暴政只有兩世，忽略不計，以此推論，大漢繼承的是周代，木生火，於是大漢就是火德了。

  劉向父子認為王朝之間的更替不是相剋的關係，而是相生的關係，不再是新德勝舊德，應該是舊德生新德，劉向父子之論沿襲至今，諸位以為如何？」

  鄭玄見眾人皆點頭稱是，便冷聲道：「秦雖殘暴不仁，卻有一統六國建立大一統帝國之功，我們大漢是直接從秦朝繼承國土而來，安能忽略不計。」

  下面的世家大臣都是經學傳家，自然對這五德始終說非常看重，便紛紛問道：「鄭司徒，以您之見，該如何推論出我們大漢是屬於五德中的那一德？」

  鄭玄嚴肅地說道：「世人都只知五德終始，五行相生相剋，卻忘記了先人說過的『君子配五德』，何為『配五德』？那是說真正的君子是在『五德』之外，又可把握五德，並且因為深明五德的生生不息，而與五德物我合一。每個朝代皆有五德，失去一德，使得天下五德無法正常運行，所以才被新王朝所取代，而新王朝之所以可以代替舊王朝，就是因為他得到了舊王朝丟失的那一種『德』，並且這種『德』重新扶上他應有的位置，使得五德再一次的正常循環，這君子配五德就是說君子可以掌控五德，讓五德正常循環。

  以本公推之。何為五德，乃文儒為火德，農桑為土德，商賈為水德，軍旅為金德。百工為木德。

  秦始皇焚坑儒。便失去了火德，又窮兵黷武，濫征農夫，農夫忍受不了秦朝暴政。揭竿而起，農民無法耕種，暴秦又失了土德，高祖終得天下，便輕徭薄賦與民休息。使得天下百姓有地可耕，正因如此，高祖便得了土德，然而前朝推崇黃老之術，不重儒學，即便孝武帝罷黜百家獨尊儒術，亦使火德有虧，遂有王莽之亂，而我大漢自光武中興以來定都洛陽。又以經學世家輔佐朝政，得儒家經學世家支持，火德盈滿。」

  田豐又問道：「天下文儒皆為火德，農桑為土德，皆有道理。只是不知道康成公如何解說其他三德？」

  鄭玄本來想說這不是我的傑作，這全是大司馬的創想，但他跟呂布之前商議過，呂布在世家經學界毫無地位。只能由鄭玄來說：「商賈如流水，居無定所。唯利是圖，見利而上，正如水流而下，無商，則農桑不興、百工不利，正如大地和草木缺少流水的滋潤，必定乾枯！不過流水也需要依託大地，沒有了大地，水難道能憑空而流？」

  配合著鄭玄玩二人轉的董昭拍案叫絕道：「此言jing辟！土德是水德之本，而水德是木德之源，農桑是我大漢的根本，商賈的繁榮需要農桑興盛，而商賈的繁榮必將帶動百工的發展。」

  黃琬雖然從尚令升到太保，卻沒了實權，對呂布有一絲不滿，便道：「兵者不祥，軍旅豈可為金德？！」

  鄭玄本來是小團體裡的學霸，現在經呂布的印刷術造紙術普及後成了普天下的學霸，名望倍增，對呂布甚是擁護，當仁不讓道：「軍旅為金德有何不可？須知金德需要用火德來扶持，如無火德，金何以為金？有我等火德之人在此，軍旅怎會不詳？觀我今ri大漢，四周蠻族對我大漢土地虎視眈眈，如若此等蠻人來占我土地，豈非是壞我大漢土德？若如此，則五德不全，我等火德之人豈能不cao金德而擊之？」

  黃琬等世家大臣皆呆如木雞，有了這新五德之說，他們還敢鄙夷農、工、商、兵嗎？

  鄭玄的新五德說經大漢ri報的刊登，迅速傳遍天下，廣大的農民、工人、商人、士兵在呂布這四年來的全民教育政策下，大多能看得懂報紙，他們全都擁護這個可以提高他們政治地位的學說。

  新五德說是劃時代的學說，甚至比一千多年後某些理論更能改變這個民族的命運，因為它確立了眾生平等，劃破了官本位這個幾千年在民族肌體上的大毒瘤。

  而且這新五德說，也給後來的當權者敲響了jing鍾，五德不可偏廢任何一方，不可過於重農抑商，不可過於重文抑武，不可歧視技術目之為奇技yin巧，不然都有亡國的危險。

  比如重農抑商，亂世一過，當權者一力恢復農業抑制商業，卻沒有想到，因為過於抑制商業，朝廷權貴、地方豪強都把賺到的錢放在買田置地上了，結果造成了空前的土地兼併，使得因為太平ri久而產生的過多人口無法安置，久而久之，底層民眾沒有立錐之地，還要擔負朝廷大部分的稅收，亂世又來，便是又一個分久必合合久必分的循環。

  王朗領悟了鄭玄的意思，在旁笑道：「鄭司徒之論放之四海而皆準，便以大司馬平定涼州羌亂，重開西域都護府，絲綢之路便大開，我們大漢販與大秦國的絲綢、茶葉、瓷器增長頗多，賦稅亦增長頗多，這便是以金德興水德的道理。」

  管寧亦在旁邊說道：「鄭司徒之言振聾發聵，正中孔孟之道，儒者在五德之內，少了其他的四德，火德不可獨存，火德之命便是要引導和幫助其他四德之人。金、木、水、火、土五德之人互相依存又互相克制，若火德之人輕視、忽視、踐踏其他有德之人，便有傾覆之危險，萬望諸公謹慎。」

  也許最近這些年，希望那些世家人物不輕視其他有德之士是不可能的，但隨著呂布這套五德平等的理論發展下去，遲早就會實現各個階層的人格道德平等，這個國家的發展也會少走很多彎路。

  呂布希望未來，不是一個個王朝的輪番更替殺伐喋血，而是整個民族的不斷進步。

  ps：一直認為，網絡小說是憑情節取勝，不應該夾雜太多思想，可一旦落筆，就難免要夾帶私活，這一點以後要改，要通過故事情節來說理，而不是純粹的說理。其實我也厭倦議論文，現在正在努力地破！