第714章 孟子的偉大

  中國文化的思想內核是群體意識，對於這樣一種文化而言，最重要的事情，就是處理人際關係，維繫群體生存，這就只能靠道德，不能靠法制。因為法制只能規定人們不准做什麼，不能規定人們必須做什麼，它只能規定不得傷害他人，卻不能規定必須熱愛他人；只能規定不得損害群體利益，卻不能規定必須為群體謀求利益。即便規定，也頂多只能規定你出力，無法保證你盡心。對於處理人際關係，維繫群體團結，法制在許多方面都是無能為力的。比方說，一個人夠不夠意思，講不講交情，能不能設身處地為他人著想，有沒有為群體利益獻身的jing神等等，法制都管不了。所以，法制代替不了道德。

  相反，道德卻有可能代替法制。儒家就喜歡玩這種臆想，如果每個人都是正人君子、菩薩聖賢，這樣的社會，還需要法制來防範或者保護某個人嗎？

  很顯然，「以道德代法制」是否可行，關鍵在於有沒有能使整個社會的全體成員都成為道德高尚的人。在這裡，重要的是「一個都不能少」。因為「千里之堤，潰於蟻穴」。有一個不道德的，就可能會有十個、一百個、一千個、一萬個，最後就是不可收拾。但，有誰能保證一個不落地都是道德高尚者呢？沒有。至少目前沒有。所以，「以道德代法制」就只能是理想，變不了現實。

  但首先就要做到「道德面前人人平等」的共識，然後才能求取下一步的「法律面前人人平等」。

  在成功地說服了鄭玄接受了「道德面前人人平等」的提法後，呂布又拜見了太傅蔡邕、太師馬ri磾、太保黃琬等大儒，同時又會見了管寧、王烈、王朗、華歆等儒者，呂布跟他們討論了「道德面前人人平等」。

  「道德面前人人平等」就是儒家人本思想的內核，呂布只是把它提煉出來，這些儒家學者以為呂布是要大興儒學。自然無不景從。

  呂布真的是想大興儒學，不過他大興的儒學並不是那些世家人物所希望看得到的。

  孔子的思想裡面是有人人平等之說，除了「子所不yu勿施於人」之外，他曾說過「有教無類」，主張教育的對象不應分貴賤賢愚。而要一視同仁。開平民教育之先河，在教育上主張人人平等。

  呂布就曾用孔子的「有教無類」等教育思想，痛批過那些反對呂布大開官學的世家官僚，一力提倡了全民教育這個意義深遠的真正基本國策。

  呂布ri後也要用儒家第二位聖人亞聖孟子的言論來為自己ri後的政治改革鋪好思想改造的路。

  後世很多人是人云亦云地批判儒家是min zhuzi you的大敵。實際上真正的未曾被閹割的儒家亦推崇min zhu，而孟子實乃中國第一位min zhu思想家。

  呂布從二十一世紀而來，min zhu、zi you、人權、平等的觀念已經深入他心，以他現代的觀念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所長。其中孟子最讓呂布尊重。

  孟子提過人格平等的思想，「舜，人也；我，亦人也」「堯、舜與人同耳」「人皆可以為堯舜」，說在人格上普通百姓與聖王是平等的，這也是呂布推出「道德面前人人平等」的一大理論根據。

  孟子的思想裡面最為呂布稱道的便是民本思想，他最為有名的論點當屬「民為貴，社稷次之，君為輕。」另外還有「民之樂者。民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。」以及「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」孟子在這裡面。規定了君臣、君民之間存在契約關係，認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，若君主無道。人民有權推翻政權。

  孟子是構建和諧社會的思想鼻祖，他的「老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」便是和諧社會的思想基礎，可惜被人念歪了。

  儒家文化由孔子創始，到孟子發展至最高峰，其jing華是蘊藏了中國傳統文化里最寶貴的min zhu基因，比如其核心的「天下為公」的民本位思想、「天聽自我民聽、天視自我民視」的「王權天授、天意民授」政治權力起源思想、「民為貴、社稷次之、君為輕」的體制架構設計、「得道多助、失道寡助」的人文思想、「與民同樂」的治世思想等等，仍是漢人的文化jing髓，應該進一步弘揚，但很可惜，歷朝歷代的皇室、官僚階層口中念念有詞，實際上都沒有把亞聖的話放在心上。

  孟子倡導「富貴不能yin、威武不能屈、貧賤不能移，窮則獨善其身，達則兼濟天下」的個人健康人格，提出了「生，亦我所yu也，義，亦我所yu也；二者不可得兼，捨生而取義者也」的人生最高道德標準，從而打造了全民族的強健jing神支柱和充滿浩然正氣的民族xing格，完整地構建了全民族的道德體系，加上儒家「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之，仁者無敵，德治愛民」的政治文化、「孝悌和親」的倫理文化、「文質彬彬」的禮樂文化，仍滲透在社會文化的各個方面，一直是漢人在人文理想方面的寶貴jing神財富。

  孟子的min zhu、民生、民權思想博大jing深，穿越千年時空依然生命力無限，可惜後世某些別有用心的人們將孟子閹割了，將孟子束之高閣了。

  因為《孟子》裡面強烈的民本思想，自先秦到中唐，一直被上層權貴冷遇，束之高閣，正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。

  到了中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升。五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，以後稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。

  明朝朱元璋雖是貧民出身，卻一心想要家天下萬萬年，所以很憎惡孟子的民本思想，他輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等，朱元璋曾說「使此老在今ri寧得免耶！」並詔告天下說孟子的不少言論「非臣子所宜言」，下令將孟子逐出文廟。次ri錢唐上疏力爭勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無光，於是朱元璋又下一道諭旨：「孟子辯異端，辟邪說，發明孔子之道，配享如故」，又恢復了孟子在文廟中的待遇。

  這便是呂布招來朝廷里這些有名望的儒學家們的第二個動機，尊崇孟子，把孟子提升到唐朝以後的位置，呂布想積極地將孟子的「民本」思想轉化為推動人類前進的「min zhu」思想。

  孟子的「民為貴」，以現代思維去理解，便是：公民是一切組織的組成者，是存在之本。因此，一切組織的權威和權力來自每一個公民；公民的權利是天然的，結論是，公民享有天賦人權；公民可以以自己的方式授予、制約和廢除任何人的權力。

  孟子的「社稷次之」，可以這樣理解：國家的組織形式、意識形態，它的國體和政體，它的民族結構，都不是最終的訴求，而是保障公民實現天賦權利的合適選擇，它必須永遠符合全體公民以適當的方式作出的決定。單一制、聯邦制、獨立國協並不重要，總統制、議會制並不重要，任何主義並不重要，由公民來決定和改變決定才重要。

  孟子的「君為輕」在**型奴隸制和**型封建制結合的**時代，孟子宣稱君為輕，足以讓幾千年來掌握著相當國家權力的儒家弟子們汗顏。在孟子看來，國家的存在方式都可以討論、可以變動，而且連周家天子坐不坐天下是最次要的事，那麼幾千年後，只能直白地說：「誰執政並不重要，誰執政要由公民說了算，誰執政都必須對公民負責，誰也不能自證代表公民，每一個公民都是自己的代表。」

  從孟子的邏輯中，不難得出這樣兩個結論：一、人權大於主權。二、「君為輕」為中國實行君主立憲制提供了一個極好的理論平台，只是民族問題在現實中和理論上沒有解決好，如果清王朝是漢人政權，十九世紀末走向君主立憲，將是中國最佳的選擇。

  以此推之，孟子的偉大可見一斑。

  ps：我一直認為，儒家聖賢一直在被誤讀，在被低估，在被利用。真正的儒家文明絕對不像我們看到的。