第709章 霸道與王道

  尚書令董昭自從獻策讓天子、太后賜封呂布為大司馬之後，又入呂布的大司馬府進言道：「請主公上奏天子，恢復五等爵位！」

  五等爵位便是公、侯、伯、子、男，最早是堯舜時期施行的，在夏朝的時候延續，商朝廢除子、男二等，周朝又恢復五等爵位制度，不過後來封國內又各自增添諸多不同的低等爵位，爵位制度開始混亂。

  秦滅六國，實行純粹的郡縣制，賞爵為二十等。兩漢仍承秦二十等爵，同時增添王爵，初時王爵為大功勞者皆可受封，西漢初分封了八個異xing諸侯王，不久大多掃除，隨後改為只有皇族才能封王，分封了一批同xing諸侯王於關東，鎮土撫民。初期諸侯王國一般較大，常有幾郡，平七國亂後削減，景帝中五年令諸侯王不得復治國，到後來的王國不過相當一郡，且王死後諸子皆可分其地，越來越小。東漢封王爵，如西漢制度，只以皇子封王，其郡為國。

  王爵下面便是侯爵，二十等爵中的列侯、關內侯，以戶數為差，大者不過萬戶，少者五六百戶，西漢時的侯國建制相當於縣，有國相，相當縣令，受所在郡守節制。

  而到了東漢時，因為賣官鬻爵風行，又由於徵辟、察舉、任子等制度使得世家基本壟斷了官吏選拔權，二十爵位裡面的其他爵位名存實亡，對於下面的臣子來說，王爵是毫無指望的，真正靠譜可以拼一下的爵位只剩下了列侯和關內侯。

  列侯有國邑，功大者食縣，小者食鄉、亭，故有縣侯、鄉侯、亭侯的稱謂。像關羽的漢壽亭侯跟呂布的溫縣侯就差兩個級別；關內侯僅次於列侯，有其號，無國邑，一般系對立有軍功之將的獎勵，封有食邑多少戶。有按規定戶數徵收租稅之權。可世襲。

  呂布心知肚明，董昭倡議恢復這個五等爵位的用意，並不只是因為二十等爵位大多名存實亡，更有深刻用意。就跟歷史董昭向曹cao建議恢復五等爵位制度一樣。

  歷史上，當曹cao採納董昭建議，讓五等爵位恢復，董昭便繼續進言，並遊說群臣。給曹cao加魏公，給曹cao加魏王，給曹cao加九錫。

  呂布完全可以料想到，董昭建議自己恢復五等爵位，下一步必定會繼續勸呂布稱公、稱王，然後一步步地削弱漢天子的權威，為呂布將來君臨天下做鋪墊。

  呂布沉吟不語，最近這五年來，他一直徘徊在像曹cao那樣挾天子以令諸侯進而君主立憲、篡漢自立這兩個道路之間。無法立下決斷。

  董昭便道：「主公，您的勢力已經發展到了瓶頸時期，到了該做出選擇的時候了。若是你能還猶豫不決，不妨召集所有在鄴城的文武群臣來大司馬府議事，借著商討恢復五等爵位制度。來試探一下他們的態度，若是他們大部分人都同意主公稱公爵，那主公您應該就會下最後的決心了！」

  呂布猶豫不定，只好聽從董昭所言。召集在鄴城的文武群臣來大司馬府議事。

  大司馬府議事廳里，座無虛席。尚書令董昭起身明言道：「主公文治武功，雖然衛青、霍去病重生，亦不如矣，在下以為，僅大司馬之位不足以表主公之功，我們應該聯名上表朝廷，提升主公的爵位！」

  呂布故意裝出輕描淡寫狀：「吾得天子、太后器重，為朝廷效力，南征北戰乃本分而已，實在不宜多求獎賞，溫縣侯的爵位足矣！」

  眾人盡皆迷惑地望著董昭：「按照本朝制度，主公之縣侯爵位已經是臣子的最高爵位了，再往上便是王爵，那只有皇族才能封王，主公不是皇族，又該如何提升？」

  董昭微微一笑道：「恢復公、侯、伯、子、男五等爵位，由侯爵升為公爵！」

  呂布輕輕搖搖頭道：「本朝爵位制度甚好，為何要為吾一人而擅改爵制？！」

  董昭猛地搖頭道：「主公，非是為您一人而改此爵位制度，實是之前朝廷賣官鬻爵，致使爵位輕濫，又由於徵辟、察舉和任子等制度基本上壟斷了官吏選拔權，雖二十等爵仍在，其作用已式微而益輕，除列侯、關內侯兩級外，其餘的幾乎名存實亡，無法起到原本設置爵位的目的，大部分有功之士終生不得封侯，如李廣一般，如此制度已經到了不改不行的地步！」

  董昭此論雖然是至理，但田豐、荀彧等保皇黨是何許人，他們馬上就識破了董昭的用意，知道董昭跟郭嘉、賈詡、王朗、華歆等人一直在積極地推呂布往更高的權位行進。

  田豐當時厲聲疾呼：「董公仁，你這是把主公放在火上烤！天下人一直公認主公乃大漢赤膽忠臣，若為了主公一人而專設公爵之位，天下人該如何看待主公！本來你建議天子封主公為大司馬已經不妥，讓天下人聯想到當年王莽亦曾做過大司馬，你若再勸天子封主公為國公，更會讓天下人想到王莽篡位前的安漢公！」

  董昭猛地一拍議事廳中間的桌子，憤然站起道：「田元皓，你竟敢口出如此誅心之言！王莽沽名釣譽，如何跟主公相提並論。主公jing忠報國，人人欽服，又乃天子尚父，便如當年武王之尚父呂尚為齊國公，又如何？！此乃天子家事，與你何干！」

  一時之間，議事廳里一片大亂，呂布在旁微笑旁觀，很快便看得出，自己麾下文武群臣，分成了從龍黨、保皇黨兩派和中立派。

  從龍一黨，文官以董昭、郭嘉、賈詡、華歆、王朗、呂范為主，武官以高順、曹xing等并州宿將以及呂岱等呂氏族人為主，他們一心想讓呂布黃袍加身。

  保皇一黨，以田豐、荀彧、孔融為主，他們感念兩漢四百年基業不易，有復興漢室之念，對於扶持呂布篡漢自立是抱著反感甚至敵對的心情，動輒以不可做王莽、董卓來提醒呂布。

  議事廳里將近有一半文武將領都抱著無可無不可的態度置身事外，不論呂布是做大漢忠臣也好，篡漢自立也罷，只好能保證住他們的利益，他們都支持呂布。

  目前看來保皇一黨的勢力沒有從龍一黨大，但若是加上皇甫嵩、朱儁、蔡邕、馬ri磾、黃琬、鄭玄等保皇黨老臣們，從龍一黨並無必勝的把握，畢竟呂布的鄴城朝廷一開始就是以團結大多數保皇黨以對抗董卓、袁紹而發家的，不像曹cao迎獻帝劉協時麾下除了荀彧、荀攸外幾乎都是從龍派，沒有太多牽絆。

  呂布明白，董昭從龍一黨跟田豐等保皇一黨之間的截然不同，歸根結底是政治理念的不同，從龍一黨是王道，而保皇一黨是霸道。這王道、霸道並不是從字面望文生義的意思，實際上，王道和霸道是自從chun秋戰國以來逐漸形成的諸侯處於亂世的兩種思路。

  所謂霸道，就是要「上尊天子，下合諸侯，討伐不臣」，成為天下的諸侯之長，歷史上這樣做的人，最典型的就是秋五霸，管這類的事業稱為霸業，而對這種思想也就稱呼為「霸道」，其實，歷史上曹cao做的或呂布現在做的「挾天子以令諸侯」，基本上都是這個思路。

  說起王道，很多人認為王道就是簡單的仁德治國，其實是一種誤解。王道是戰國時期孟子的思想，他認為諸侯通過仁義治國，規範禮儀，最後能夠達到「王天下」的目的。在秦始皇之前沒人稱帝，夏商周三代的天子其實都只稱王，只有進入戰國時期之後，諸侯國才膽敢逾制稱王。所以孟子的「王天下」思想，其實就是認為諸侯通過仁德的手段，就可以君臨天下，取周天子而代之。

  董昭等從龍一黨並不主張「尊王室討伐不臣諸侯」的「霸道」，主張要推翻衰微的漢室，建立一個新王朝取而代之，而田豐等保皇一黨則認為大漢皇室還有救，還有中興的機會，呂布頂多只能做到周代呂尚的位置。

  歷史上，曹cao是以「挾天子以令諸侯」的「霸道」思想起家的，最後當他說「若天命在孤，孤願為周文王」，為自己的兒子取代漢室鋪平道路的時候，其實是捨棄了「尊天子討伐不臣」的霸道思想，向王道思想靠攏，這其中不能不說受到董昭的很大影響。

  呂布過去一直處於動搖不定的狀態，徘徊在君主立憲的霸道、篡位自立的王道之間。

  因為呂布的猶豫不決搖擺不定，所以保皇黨、從龍黨才能暫時保持合作，共對袁紹、曹cao、劉備。

  呂布看了議事廳里涇渭分明的兩派人，知道現在還有袁紹、曹cao、劉備、陶謙、劉璋、張魯等敵對勢力沒有清除，實在不宜把自己最後的決定說出來，現在還是要團結一心，眾志成城，共御外敵，只有等大漢真正統一到鄴城朝廷旗下，呂布才會做出最後決定。