第870章 末日詩歌

  亞戈仔細確認了一下，的確是亞爾夫語沒錯。

  但是，這裡為什麼會出現亞爾夫語？

  這裡不是「書中世界」嗎？和「無知之海」有某種關聯的鏡世界嗎？

  從他所得知的各項情報中，阿蒂萊甚至明確地告訴他「書中世界」就是「無知之海」。

  而亞爾夫語.

  教會，薔薇教會。

  亞爾夫語是源自薔薇教會的神文。

  儘管神文的來源到底是不是「非凡種族得到神的啟示後製造的文字」，這個說法在一切都被極大程度顛覆的情況還未證實，但從這個角度來說，是屬於薔薇途徑沒錯。

  物質界是「女神的國度」、「沉溺一切的血肉之海」。

  亞戈還記得在機械城瓦威中，那位提及了「生命之柱」的「舞女」，那位「德拉帝國祭祀」所描述的一切。

  那奇怪的，仿佛「世界樹」，仿佛北歐神話世界結構一般的描述。

  儘管那個時候經歷的一切都還沒有得到其他任何人的證實，但從各種情報中也沒有得到證反，反而阿蒂萊的描述和那位血宴皇帝的描述，是側面佐證了這一切。

  物質界是個鏡世界，是被稱為「血肉之海」、「血宴之森」的鏡世界。

  書中世界、無知之海也是鏡世界。

  按照他所得到的各種情報來看，不同途徑的力量，在不同的鏡世界之中，是無法使用的。

  比如書中世界這裡，他概率途徑和死靈途徑的力量都被壓制了，只有因為序列偏移而擁有的認知方面的力量還得以保存。

  這點，和作為「秘密」途徑的力量的源頭的書中世界應該脫不了干係。

  這樣的狀況，在既定之湖和機械城是一致.

  不，不對。

  亞戈思緒微微一頓。

  他去經歷的鏡世界，準確地說分為兩類。

  第一類，是會壓制除對應途徑以外的其他途徑力量的。

  第二類，是會不斷侵蝕同化目標，使目標向著對應途徑轉化的世界。

  第一類，就比如這個書中世界，比如「永恆噩夢」，又比如.廢墟聖殿？

  亞戈微微一愣。

  他忽然想起了那個鐘樓矗立的廢墟聖殿。

  第二類，沒有壓制其他途徑能力這個狀況，或者說是以「侵蝕」的形式來壓制，不斷侵蝕、不斷同化目標。

  比如那座機械城.

  不，應該說「空想世界」？

  在那座機械城裡，亞戈見到了前世未能實現的、許多人寄以希望的烏托邦盛景。

  只不過，是以機械的形式。

  「烏托邦」這個詞，在前世他的世界，本來就是「空想國家」、「理想之國」的意思。

  而在機械城見到的社會盛景，那個許多人嚮往的理想社會.

  柏拉圖式的、希波達莫斯式的、托馬斯·莫爾式的、

  亞戈很快搖了搖頭，將腦中的思緒拋開。

  那座機械國度，「真正」的「阿拉貝拉」，其力量的表現就是以同化而非壓制的性質。

  而同樣，如果按照這種方法歸類，那麼「物質界」也能夠歸類了。

  亞戈之前一直沒有認為物質界是鏡世界的原因，就在於各種力量都能夠在物質界使用，而且沒有發現「侵蝕」、「同化」這類現象。

  但是，現在.

  血肉。

  亞戈看了看自己的手掌。

  擁有血肉，會不會就是一種「侵蝕」？一種「同化」？

  這個想法冒出來的時候，便一發不可收拾。

  「神文」，能夠直接勾動非凡力量作用

  他一開始得知的，從山德爾大叔那裡聽到的，是——

  「神文是來自神的啟示而產生的文字，代表了神明的力量」

  而從現在的角度來看.

  「神文」到底是來自「神」的力量，還是來自「鏡世界」的力量？

  但不管如何，肯定和對應途徑有關，和對應的途徑力量來源——鏡世界有關。

  一些對應途徑的非凡者，能夠以念誦神文的方式使用類法術。

  這種狀況也是一個側面證明。

  在這種邏輯下，「書中世界」這個對應另一個途徑的鏡世界中，為什麼會出現應該是對應「物質界」、「血宴之森」的亞爾夫文呢？

  不.只是文字的話，也並沒有不可能的理由.

  「神文」本身只是引動力量的方法，「念誦神文」和刻寫神文注入「污染」，才能真正引動力量。

  亞戈否決了「因為鏡世界的排他性，神文不能在非對應鏡世界出現」這個先入為主的想法。

  而且，這一點也可以從物質界的狀況側面證明——

  物質界裡有各種各樣的神文和力量。

  只是，他現在也不能確定「物質界」，這片「血肉之海」、「血宴之森」本身是不是具備「包容」這個特性。

  最開始的時候，他就聽到了——

  「女神包容一切，接納一切生靈」這種說法。

  現在想來，物質界這個「鏡世界」和其他鏡世界相比的「特殊」，也是一個側面的證據。

  儘管這個證據並不能算充分。

  他的視線落在了牆面的「詩歌」之上。

  「我們已然至此，昔日的劇本歷歷在目。」

  「帝國崛起、興盛而又沉淪。」

  「人們一代代逝去，不分強弱。」

  「災禍的火焰摧毀了一個又一個國度，新生交替，難以計數。」

  「然而，滾滾向前的巨輪，永不會停歇。」

  「末日終將降臨。」

  末日預言？

  說實話，末日這種說法在各種神話里真的是多到「爛大街」的地步了。

  北歐神話諸神黃昏，蘇美爾滅世大洪水，埃及的眾神末日審判，受到蘇美爾和埃及影響的，希伯來的洪水方舟、天某教的末日審判。

  往東邊走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有乾旱末日的神話。

  再往美洲，阿茲特克神話有太陽毀滅再重生的末日神話。

  洪水、乾旱、風暴，以亞戈的了解，在知識匱乏的古代，最容易成為末日神話的因素，就是氣候這種能夠對生活造成大規模影響的災難了。

  再加上原始宗教都偏向恐嚇的形式，末日傳說在各種神話里可以說是非常常見的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一個有一個。

  但是，問題在於，這裡為什麼會有這種類型的詩歌？