第114頁
2023-09-04 18:48:58 作者： 槐根一夢
「顧炎武的思想最具代表性的就是他提倡經世致用，大家可以就字面意思思考一下這個主張的具體含義。」
林老師拋出了問題，蒙毅又積極地和一旁的王上探討起來。
經世致用，嬴政對這個思想主張還是很贊同的, 他饒有興致的聽蒙毅發表自己的觀點。
「我覺得這個經世指的就是對於具體事務的治理，而致用就是結合具體的現實的問題去研究經典。」
嬴政點點頭，蒙毅講完又接著疑惑道：「只是我們現在將各家學派的思想取其精華, 結合秦國的實際去解決問題, 推動秦國發展，這也是一種經世致用。那照此說來, 顧炎武強調的經世致用又有什麼必要呢？」
蒙毅問完又翻了翻書, 嬴政則是直接回答道：「這恐怕和上節課所講的理學脫不開關係。」
蒙毅聽王上這麼說, 頓時了悟的點了點頭。
屏幕中, 林老師也已經開始講解這個詞，和蒙毅的理解出入不大，然後緊接著就開始介紹這個思想之所以在明清之際大興的背景。
「經世致用思想的流行，一個原因就是因為南宋以來心學的出現和發展逐漸引發了一些問題, 一些儒學家空談心性, 明末以後甚至形成一股空談之風。」
「《顏元集學辨一》記載了明朝末年儒家代表性的思想家、顏李學派創始人顏元曾經評價這些崇尚清談的理學家是『無事袖手談心性, 臨危一死報君王, 即為上品矣。』這體現出當時部分學者的學習研究與時代脫節、與現實脫節的問題。因此顧炎武經世致用的思想才顯得尤為突出。」
聽到這裡, 嬴政滿意的點點頭, 他作為一代帝王，也不會想要自己身邊的臣子都是一群「無事袖手談心性」的無用之人。
他向來看重臣子對國家的貢獻，若是所說有理且符合實際，即便是與自己本意相違背，嬴政也會欣然接受，改變主意，比如前世的鄭國、李斯以及尉繚等人，關鍵時刻都敢於提出切合實際的主張，這才是他需要的臣子。
「顧炎武提倡經世致用也不止是嘴上說說而已，我們剛才已經介紹過，他的很多觀點都是在行萬里路的過程當中不斷實踐探索總結出的。」
「和黃宗羲一樣，顧炎武也批判君主專-制，還提出了『眾治』的主張，他主張『以天下之權，寄之天下之人。』（出自《日知錄》）這種思想帶有一定的民-主色彩。」
「顧炎武最為後世傳頌的思想就是那句『保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉! 』（出自《日知錄》）」
「這句話被梁啓超總結為那八個字：『天下興亡、匹夫有責。』適應了梁啓超所在時代鼓勵中國人救亡圖存、爭取民族獨-立的時代要求。」
天下興亡、匹夫有責。
蒙毅一看到這句話就記在了筆記上，他很喜歡這句話，喜歡這句話背後所蘊含的那種家國天下的宏偉感，恰如之前張載的橫渠四句。
救亡圖存、民族獨-立。
嬴政關注到了這句話，還有老師提到的那個人名：梁啓超。這個人所在的中國，已經到了亡國滅種、民族淪亡的時候了嗎？
嬴政一時無法想像，中國居然會有這樣的時候，之前聽林老師講中國近代落後於西方，雖然也隱隱有些不虞，但是也沒想到會是如此嚴重，思及此，嬴政眸光又沉了沉。
「顧炎武在這裡強調了亡國與亡天下的不同，實際上就是在強調一種民族意識，亡國指的是改朝換代，是統治者權力的失落。而亡天下則是指民族、種族的淪亡，與每一個人都息息相關，這固然是顧炎武在明亡清興的這樣一個特殊的時代背景下提出的，卻也十分適用於近代中國的民族覺醒。」
講完了顧炎武，下一個就是王夫之。
「王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。王夫之也曾在清軍入關後在衡山參加抗清鬥爭，失敗後最終隱居在衡山石船山麓，因此稱也被稱為船山先生。他的代表作就是《船山遺書》。」
「王夫之指出：『以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。』批判私天下的君主專-制，在《黃書·宰制》中，王夫之提出：『行之百年，以意消息，中國可反漢唐之疆，而絕孤秦陋宋之豐禍也。』他批判孤秦陋宋，指出秦宋加強君主專-制中央集權的措施具有一定的弊端，反而使得政權失落。」
孤秦陋宋。
蒙毅又小心翼翼的轉頭看了一眼王上，發現王上聽到這句話並沒有絲毫動怒的跡象，心道現在越來越看不懂王上了，他現在真的是喜怒不形於色。
嬴政這節課已經聽到了好幾句大逆不道的言論，王夫之這所謂的孤秦陋宋的言論書上並沒有，他只知道這節課估計會各種批判君主，沒想到這裡直接指名道姓的批判大秦了。
不過嬴政卻並沒有十分生氣，自從他知道前世的大秦二世而亡之後，他幾乎是日日都在反思原因，隨著網課的不斷進行，有時候他能想到的原因比這個王夫之所說的嚴重多了，所以「孤秦」二字對他來說已經算是溫和的評價了。
但是人總是要向前看的，身居高位的人更該如此，過去之事只有令人反思的意義，卻不敢該阻止他前進的步伐。
「除了政-治上批判君主專-制，王夫之在哲學思維上也有很大的貢獻。他提出：『氣者，理之依也；天下惟氣。』這是一種樸素的唯物主義思想，同時他還指出：『靜即含動，動不舍靜。』的樸素辯證法思想。對近代人們的哲學發展起到了一定的啟發作用。」