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2023-09-04 18:48:58 作者： 槐根一夢
講完了董仲舒的基本思想, 林老師又拋出了一個問題：「那麼學到這裡, 我們可以一起來思考一下, 董仲舒的思想為什麼被稱為新儒學？它到底新在哪裡呢？」
嬴政在聽到林老師提出來的問題時, 已經將自己剛才對董仲舒此人的評價記在了筆記上, 後半部分正好可以作為林老師所提問題的答案。
果然, 林老師在等待了一會兒之後，就繼續講到：「同學們回答的還可以，就是還有些不完整，我們可以一起來總結一下。」
「董仲舒的思想體系之所以被稱為漢代的新儒學體系，是因為他吸收融合了許多其他學派的優秀思想。比如他的『春秋大一統』思想，就來源於法家所追求的『集權』思想；他的天人合一和天人感應，其中對於人和宇宙、人和自然關係的探究與應用，就是融合了道家和陰陽家的部分思想。同時他對於專-制君權的限-制也是繼承了先秦儒家的『民本思想』。」
「而董仲舒作為當時的儒學大家，也對傳統的先秦儒學做出了一些取捨，比如他『三綱五常』的思想，其中的『三綱』是將先秦儒家所提出的『五倫』去掉了其中的『兄弟』和『朋友』，保留其中的『君臣』、『父子』、『夫妻』三倫；又比如他『五常』的思想就是繼承了先秦孟子的『四端說』，又增加了一個『信』，變成五常。」
「總的來看，董仲舒的儒學是一種吸取了道家、法家和陰陽家的思想，博採眾長、外儒內法的新儒學體系。」
外儒內法。
聽到這個詞，嬴政瞬間有種茅塞頓開的感覺。
一直以來，嬴政都在想，明明他覺得法家的思想是十分適合當前中原的社會局勢的，為什麼卻不能使秦朝繁榮強盛，實現自己心中的宏圖霸業。
而這個所謂的新儒學，卻是給法家披上了一層較為溫和的外衣，以法為內核，以儒為表象，將二者融合起來，作為後世的治國思想。
這也許不失為一條將來治國的思路。
講完了董仲舒新儒學的概念和特點，林老師切換了一張課件，課件上展示的是兩句乍一看很相似，仔細看去卻有點不太一樣的話。
一句是「罷黜百家、獨尊儒術」；另一句是「罷黜百家、尊崇儒術」。
林老師指著屏幕上的兩句話開口道：「我們現在雖然還沒有拿到新教材，但是高一那邊已經開始上新教材了，細心的同學應該已經發現，新教材在這一課中和舊教材有一些細微的差別。」
「從課件中我們可以看到，舊教材中寫的是漢武帝接受董仲舒『罷黜百家、獨尊儒術』的思想主張，而新教材對這句話的表述卻改成了『罷黜百家、尊崇儒術』。一字之差，表達的含義卻有了細微的區別，大家可以結合自己的理解想一想新教材為什麼要改這個字呢？」
林老師拋出了問題，給了一點時間讓學生思考。
屏幕外，坐在案幾前的嬴政正看著課件上的字思考起來。
獨尊儒術、尊崇儒術，區別在於一個獨字。
很明顯，這裡的「獨」簡單來說就是指單獨的意思，舊教材中的表述給人一種政府只尊崇儒學而禁絕其他學派，但是改了這個字之後，新教材的含義則可以理解為只是更加尊崇儒學，並不能推斷出這一時期是否完全禁絕其他學派。
嬴政思考了一會兒，將自己的答案發了出去。
林老師等了一會兒，看見只有兩個人發了彈幕回答這個問題，也並沒有著急催促，而是笑著說道：「看來這個問題稍微有點難度，大家可能還在思考，由於時間關係，我們就一起來看一下這個問題。」
「我看見有兩位同學已經得出了自己的答案，角度找的都非常好，看得出來是認真思考過的。首先，我們可以從這兩句話最明顯的區別入手去分析，就可以發現他們兩者雖然只是一字之差，表達的意思卻略有不同。我們可以結合史書-記載來看一下，在《漢書 武帝紀》中有記載：『孝武初立，卓然罷黜百家，表彰《六經》。』」
「從這裡我們就可以看出來，在原本的史書-記載中是只有『罷黜百家』而沒有『獨尊儒術』這個說法的，這個說法是在新文化運動時期有一位學者易白沙提出的，而我們知道，新文化運動早期對於中國的傳統文化更多的持一種批判態度的，董仲舒新儒學作為維護封建社會鞏固統治的思想工具，自然會受到猛烈的批判，所以『獨尊儒術』這個說法從我們今天學習歷史的角度來看，是帶有一定的主觀性的。」
新文化運動？
又是一個新名詞，嬴政從來沒有聽過，不過聽上去感覺也是思想層面的解放運動，好像還是很排斥傳統文化的思想運動。
什麼樣的運動會如此排斥傳統文化？嬴政有一點好奇，他在筆記中記下了這五個字。
屏幕中，又繼續強調到：「因此，新教材將『獨尊儒術』改為『尊崇儒術』，是較為合理的，說明漢武帝時期『罷黜百家』的原因主要是為了將新儒學推崇成為官方認定的正統，並沒有完全禁絕其他學派思想的流傳。」
林老師講到這裡，總結道：「從這個變化我們就可以看出，新教材在處理一些細節知識點的時候更為嚴謹和考據，同時也能看出一些學習歷史的思維傾向，就是儘量避免歷史觀點的極端化，一定要站在論據充足、論證翔實、辯證唯物的前提下分析歷史、研究歷史。」