第110章 宗教學家張元渡

  魏蘇南笑著說道：「哦，因為她們來自世界各地，很多習慣與我們中國完全不同，所以必須統一培養，讓她們按照我們中國的習慣來。主要就是衛生習慣和飲食烹飪技能，這些女孩絕大多數是來自下層，衛生習慣很差，這是必須糾正的。我們現在現代化的生活設備和物品也越來越多，這些東西她們以前根本沒接觸過，這也需要培訓教育。而且最重要的是，她們不會做中國口味的飯菜，作為未來的中國媳婦，這怎麼可以呢？所以當然要進行廚藝方面的強化培訓……」

  他又接著說：「……生活技能培訓完成後，就會更加她們各自的特長，進行職業技能培訓。她們可不是來做大小姐、闊太太的，當然要有必要的職業技能，就算是暫時嫁不掉，也可以自己工作養活自己，我們不可能一直養著她們啊……職業技能培訓的時間根據職業的難易不同，時間不等，最少是一年，如果這期間嫁掉了也可以繼續培訓。」

  「很好，你們考慮得很周到！很不錯！」文德嗣露出笑容，說道：「就按你們的來。另外，我有個建議，那些女孩都來自外國，有不少的宗教信仰不符合我們的文化傳統，凡是有這種現象的，必須改宗。這個我也會讓其他部門介入……」

  「是，老闆……」

  魏蘇南走後，文德嗣就點了一下視頻電話，向秘書處詢問道：「宗教總局的張元渡在哪裡？」

  「請等一下，文總……」顧曉藍點了幾下屏幕，很快答道：「在宗教總局，他們這段時間都在編寫宗教典籍，需要叫他過來嗎？」

  文德嗣說道：「哦，那就不用了，我自己過去，順便看看他們的進度。」

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  內江，西南自治政府宗教管理總局。

  西南宗教管理總局在編制上是隸屬民政部，同時在工作上又接受科社黨中央宣傳部和文化教育部的領導。

  現任局長張元渡是一位優秀的宗教學家，他本來是在華北局擔任天津情報站站長，在去年年底來內江述職後，他向文德嗣遞上來一份「萬言書」《中國宗教的發展建設》，陳述了在科學社會主義的背景下，宗教應該如何適應新的社會形態，如何與時俱進，原有的宗教如何改進等問題，尤其讓文德嗣感興趣的是，他提出了如何讓宗教為政府的政策服務，以及政府如何控制宗教，利用宗教對進行外國進行文化和價值觀滲透與輸出等內容。

  在一番長談之後的第二天，西南政府的編制里就多了一個宗教總局，張元渡同志被調離天津情報站，來這裡走馬上任，成為第一任局長。

  此時，我們的張局座正坐在工作室的座位上咬著筆桿，他面前擺著一大堆寫滿字的草稿，巨大的辦公桌上擺滿了書，有科社黨內部發行的理論著作，各種哲學書籍，當然還少不了各種宗教典籍。呃，甚至還有一些玄幻小說，準確的說都是後世的網絡玄幻小說。

  「……創世神盤古即為無極，開創宇宙後，分為陰陽二氣化為太極，即為祖神伏羲與女媧……之後，老子下界，傳下《道德經》……嗯，這樣一條線寫下來比較好……」張局座他現在正奉命編纂一部玄幻小說……哦，我說的是他正在奉命編纂一部新的道教典籍，眼下正搜腸刮肚的構思內容呢。

  嗯，說是道教典籍其實也不完全正確，張局座的這個「道教」其實只是披了道教的皮，宗旨和現在的正一道、全真道等主流教派都完全不一樣了。這是一個思想非常先進、教義非常符合現代工業化社會、非常與時俱進的全新宗教。

  這間工作室很寬敞，足有150平方米，在這裡面工作的人當然也不止張元渡。除了他這位局座大人，還有王壽、劉夢龍、毛辟、易祝仃等四個處長和十七八個公務員，他們現在幹的事情都差不多，編玄幻小說，哦，不，是編宗教典籍。

  這些宗教總局的官員們和其他部門不太一樣的地方，就是他們大都穿著各自負責的那個宗教的服飾。看著這一屋子的道長、和尚、神甫、阿訇在埋頭認真工作，不時還交頭接耳的交流一番，真是有種奇妙的和諧感。

  他們這些人分成了四個組，分別在編道教、佛教、基教和綠教這四大宗教的典籍。當然，後三者也是和張局座主編的「新道教」一樣，全部都是披著原有宗教皮的全新宗教。他們都是按照文德嗣的指示，讓這些宗教的教義完全符合科學社會主義的宗旨，符合中國的傳統倫理道德，符合工業化社會的精神文明需求，並有利於中國價值觀和文化的輸出，這「三個符合，一個有利於」就是文德嗣對宗教管理總局的要求。

  原時空的紅朝，就是很無視對宗教的控制，他們自認為可以用主義取代宗教，無可否認這個願望很美麗，但是現實很骨感。宗教的生命力比他們想像的強多了，論實力任何宗教都不是強力政府的對手，但是政府想要消滅宗教卻是無法辦到的。縱觀歷史也能發現，這幾大宗教自從建立開始，就一直旁觀著各個王朝政權的潮起潮落，儘管政權更替了多次，他們卻一直延續了下來，即使到了23世紀，幾大宗教也混得很滋潤。

  所以在紅朝的主義信仰消退淡化之後，原本被搞得半死不活的宗教勢力又冒頭，由於以前忽略了對宗教的控制，致使很多國外宗教勢力，以及打著宗教旗號的反華勢力滲透了進來，它們扶持國內的反動勢力和極端宗教勢力，給紅朝搞出不少亂子。而因為前幾十年都沒有重視這方面，紅朝對於這樣的進攻顯得很是被動。

  正因為有了這樣的「歷史教訓」，文德嗣自然不會重蹈覆轍，他在地盤稍微穩定下來之後，就開始了針對國內宗教的改造和控制。在他的計劃中，不但要把國內的宗教完全的掌控住，更要以此為跳板，向國外輸出這些新型宗教。他們可不僅僅是防禦外部宗教勢力的進攻和滲透，只挨打不還手可不是文總的風格，既然他們都能打進來，我們當然也能打出去！

  既然老外都會用宗教搞文化侵略，咱們當然也可以！不讓那些老外嘗嘗咱們中國的宗教侵略，怎麼對得起文總這次穿越？怎麼對得起這麼粗的金手指？

  這幾個宗教的教義改造，道教和佛教是比較容易的，道教本來就是中國自己的本土宗教，與中國文明和傳統倫理道德的同步率最高，只需要增加符合科學社會主義思想的教義就能很好的融合起了。佛教也比較容易，雖然它是外來宗教，但經過千多年的消化，也已經本土化了。

  別看佛教現在好像挺無害的，可這都是中國歷屆政權調教得好的原因。歷史上可不是這樣，他們幾次都意圖控制中國的政權，野心大得很。不過中國政府可不像外國那麼好忽悠，因為嚴格說起來，中國傳統政權其實是「政教合一」的政權，因為按照中國傳統，皇帝就是「天子」，就是天帝在人間的代行者和化身，就是人間最大的宗教領袖。

  你佛教居然還想來篡奪這個位置，你們這是自尋死路啊，那就去死好了！於是佛教就悲劇了，尤其是歷史上「三武一宗」發起的滅佛運動，徹底打破了佛教勢力的政治野心，對於他們的本土化和馴化起了很大的作用。好吧，其實道教也這麼幹過，張角、孫恩就是代表，當然他們也是可恥的失敗鳥！因為他們嘗試得最早，也被踩得最早，所以也就更早的被馴化調教了。

  不過綠教和基教就要麻煩一些，這兩個外來宗教因為沒被馴化調教過，所以基本上就沒有本土化，他們推崇還是外國的三觀，與中國文明格格不入，非常的礙眼。而綠教的極端分子多，基教有歐美勢力撐腰，經常在國內鬧事，都是很麻煩的存在。

  科社黨可是民族主義政黨，是絕對不會容忍他們這麼玩下去的，要徹底消滅他們是不太現實的，而採取紅黨的壓制或懷柔政策又只能治標不能治本。對付宗教的最好手段，無疑是就是宗教自己，也就是用自己控制的，符合自己三觀的宗教去取代不聽話的宗教，再輔以相應的政策，這才是治本的方法。

  宗教管理總局重編典籍、重訂教義，就是行動的一部分。

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  在後世海量的玄幻小說啟發下，宗教局工作人員們的創作速度很快，而且他們是以後世的文學工作室的模式工作，進行模塊化分組，將典籍分為若干部分，一人負責一塊，最後匯總潤色。

  道教和佛教的典籍和教義改革最好辦，因為他們的典籍多，再多幾本也不算什麼事。而綠教和基教就要麻煩一些，因為他們的典籍很少，就那麼幾本。不過這也不算什麼，歷史上已經給出了現成的經驗，那就是魔改。

  負責基教的四處處長易祝仃斬釘截鐵的說道：「哼，我們的《泰山約書》才是正版！才是正宗！梵蒂岡的那些人都是篡改教義，曲解經典的異端！」

  負責綠教的三處處長毛辟也附和道：「沒錯，我們的《泰山經》才是最符合真主原意的經文，是最正宗的！伊斯坦堡那些人才是異端！他們用的是偽經！」

  兩人說完，互相看了看，都露出會意一笑。

  基教綠教同出一源，經典內容很多相似的，宗教局這裡的新版本也一樣，兩邊的典籍除了一些遣詞用字的細節區別，大致內容都是差不多的。雖然這兩個宗教的經典相對更穩定，但也不是不能改動的，就算文字上沒有改動，但還有解釋權啊，否則哪會分出那麼多派別。至於改動之後的東西能不能成為主流，就要看這派給不給力了。

  「不錯，他們用的都是偽經，是篡改的東西，我們這裡出的東西才是各教的正統！」張元渡毫不臉紅的總結道。

  他拿起各組編的東西看了看，說道：「大家要注意，各教的經典務必要有兼容的特點，這個特別重要。我們的宗教不能是排他的和封閉的，必須具有開放性和兼容性……」

  「局長你放心好了，絕對的有開放性和兼容性的……」眾神棍笑道。

  怎麼可能沒有兼容性？工作室正中的幾塊寫字板上，就已經貼出了典籍的組織結構圖，各項主要內容簡介和注意事項，大夥都是按照這些步驟來編制的，內容上自然兼容得很。

  道教和佛教本來就很有「兼容性」，兩家都是你抄過去我抄過來，已經互相抄了上千年了，經典、教義甚至神祇都有很多共通，道教有「老子化胡說」，佛教也有「垂跡說」。這兩家早就是駕輕就熟，現在再多抄兩家進去，也沒什麼大不了。基教綠教兩家的情況也是同樣如此，本來就是同源嘛。

  現在文德嗣的指示，就是讓他們更進一步，把四家的教義和典籍都搞成能互相兼容的。為此，文德嗣拿出了後世的巴哈伊教派，作為這幾個新教派的藍本。巴哈伊教派雖然是源自綠教，卻是最另類最奇葩的一支，另類得搞到其他派別都不承認他們是綠教的程度，但這個教派卻是世界上最開放、最包容、最溫和、最與時俱進的宗教。文總手下的職業神棍們又在巴哈伊教派的基礎上再次魔改，加入了大量中國元素，使其完全符合中國文明和科學社會主義的精神。這麼改下來，估計連巴哈伊教派自己也認不出了。

  現在，這四家典籍的主體框架已經構築好了，剩下的工作就是慢慢的潤色和補充。如果有人看了這四本書的大綱，肯定會認為，這是一個工作室搞的流水線產品，否則怎麼會那麼多雷同的地方？

  就連四家的主神，也都因為借用了「垂跡說理論」成了同一位，至於名字不同，只是因為在各教的化身不同而已。這其實就是「老子化胡說」的加強版（巴哈伊教派也是這樣解釋各教神祇來源的）。