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    《春秋》既然是儒家經典之一，自然少不了古往今來的名家做注。所謂做注，其實就是闡釋自己對經典的理解，對經典進行解讀…這個過程中就可以夾帶私貨了——並不是所有的學者都是老老實實做注的，實際上如果是老老實實做注，一個學派很快就會沒落下去。

    大家會去解讀經典，使之能往當今的情況上套，解決現在的問題。有些完成了邏輯自洽，這就算是成功。而有些沒有，經不起推敲，最終也就淹沒在了歷史的塵埃中。

    對《春秋》做注的有很多，所謂公羊學派最早就是戰國時齊人公羊高對《春秋》的一種解讀。一開始只是口頭流傳，因為他的解讀很有道理，能說服人，不少人都來學這套解釋，形成了最早的公羊學派。

    這個時候公羊春秋已經有了些名氣，但真正的公羊學派人卻不多。因為那個時候流行精英教學，即使是儒家這種有『有教無類』傳統的諸子百家，在收學生的問題上也比較嚴肅。

    另外，也是因為那個時候傳播太不容易了，傳播出去又要真的吸引人來，這更不容易。總之因為各種各樣的原因吧，公羊學派一直人丁單薄。

    而公羊學派的潛力是什麼時候迎來總爆發的？這裡有一個人不得不提，那就是胡毋生！正是他和公羊壽一起整理了原本口頭流傳的《公羊春秋》，記錄在竹簡布帛上！

    這有兩個好處，其一，經過整理的《公羊春秋》更加嚴謹，更加規範，原本一些有問題的部分都得到了解決。其二，這為之後的傳播打下了堅實的基礎。

    口頭傳授，就算是記憶力再好，只要不是裴英那樣的超憶症患者，都容易產生遺漏、錯誤之類的問題。而且，能夠記下大部分內容的學生又有幾個呢？如果連大部分都記不下來，將來再傳學生，這個問題只會愈發棘手！

    或許用不了幾代，《公羊春秋》就會在流傳中只剩下一鱗半爪，說是公羊學派，實際上早就名存實亡了！

    而一旦形成了文字記錄，這就等於是有了一個規範，一個正統。將來大家可以傳抄，流傳過程中有了什麼錯誤，也可以通過這個正統糾正過來。

    通過傳抄形成文本的《公羊春秋》，再加上公羊學派運氣好，內部出現了幾個出色人物…這才有了如今公羊學派的大好局面！

    董仲舒自己是親眼看著公羊學派這一路走來的，焉能不知道方便傳播對於一個學術思想、一個學派的影響？實際上，當他決定遠離官場之後，首先想到的就是回家著書，正是因為他清楚，這種形成文本、可以被傳播的特性有多麼重要！

    而現在出現的白紙，分明是學問傳播的一次大變革！竹簡和白紙差別實在是太大了！在竹簡為書寫材料時，形成規定文本只是起一個規範作用，方便了傳授和學習。而白紙，輕輕巧巧的一疊就足夠將整部《公羊春秋》抄下了，利用白紙，任何一種形成文本的學問都可以做到快速開花！

    這個時候的士子進入諸子百家任何一家，說困難也困難，說容易也是真的容易。困難是拜師難，做學問難，人前真的敢於自報家門，並且覺得自己撐得起學派的榮譽的人很少。容易則是在於，其實根本不用拜師，回頭自己不知道從哪裡學了小半部《詩經》就敢說自己是儒門子弟了。

    而《詩經》也和《春秋》一樣，不同的解釋可以形成不同的學派，後世很清楚的毛詩、韓詩、齊詩、魯詩四大學派，這個時候都差不多了。這個時候學了小半部詩經的傢伙，再了解一點兒四大學派任一一家的一點兒皮毛，也能混個毛詩門下或者魯詩門下之類。

    隨便麼…就是這麼隨便。

    當事人若是沒有出頭成為大人物，誰會去追究這麼點兒往自己臉上貼金的小事？而如果當事人成為了大人物，這些學派恐怕巴不得認下這個孝子賢孫呢！大家對於這種事一向是很有默契的！

    所以，一旦有了某個注釋版本的大規模流傳，甚至都不需要老師，某個學派就能夠迅速收穫大量弟子。是的，這樣的弟子並不規範，質量更是很難說，但一旦數量達到一個程度，力量就會發生很大的變化。

    用規範的說法，這就叫做『人望』！

    所以在看到白紙、了解白紙之後，董仲舒就寫信給自己的幾個學生，讓他們來長安了解一下情況了——雖然臨淄那裡也有造紙作坊，但董仲舒又不是讓自己的學生來學造紙的，站在更高的高度上，他更想弄清楚處在核心之中的人是什麼意思。

    天子將造紙術牢牢捏在手裡，除了少府，唯一掌握技術的就是不夜翁主…呃，雖然少府的技術其實也是來自不夜翁主。總之，這樣處理其實就等於是將白紙掌握在了自己手裡，其他人想要少量地買進白紙可以，但真正想要做大事，自己生產白紙，那是做不到的。

    為什麼天子會這樣做，是有自己的打算嗎？比如想要借白紙的好處扶持起自己看好的學派，成為一股新的力量？

    這些大佬總會想的比較多…他們不知道，最開始只是劉徹想賺錢而已…至少最主要的原因是這個。

    另外，其他人是真的無法染指白紙製造業了嗎？很多人都很不甘心呢！白紙可不是一般的生意，它可以成為學術界的彈藥！學術界的人或許自己沒有能力，也沒有傾向去經營紙業，但是支持他們的金主可以呀！