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    沒想到這一句話，卻引發了畢然一連串的感慨，他嘆了口氣道：「唉——！就妹子那小脾氣，我沒事怎麼會找她吵架？她這人特單純，對什麼都好奇，遇到點什麼事就愛大驚小怪。」

    成天樂：「這不挺可愛的嗎？你難道就為這些生氣？」

    畢然：「當然不是了，我還沒把話說完呢。成總，您有機會的話，能不能也幫忙勸勸她？在所認識的人當中，我發現她還是比較聽你的話的……」

    南宮最近找了個老師在學古琴和茶藝，地點是在一家環境很優雅的茶室里。茶室的一角放著一張古琴。南宮學琴的同時，也是在給茶室的客人演奏，算是一舉兩得了。在這裡點上一壺茶，看兩位美女教學古琴，聽著琮琮之音，也是一種很美妙的享受。

    某一天，茶室里來了一位客人，大約二十八、九歲的樣子，是個相貌平平的小伙，但談吐很有風度，為人也顯得彬彬有禮、很有修養。至少南宮的感覺是這樣的，但按畢然的說法，其實那小子就是和女人說話有耐心，連上個樓梯、進個門，都時刻不忘關照提醒一下而已。

    這人在茶室里沒有消費，就是坐著聽甄詩蕊教南宮彈古琴。南宮休息的時候，他很有禮貌的過去打招呼，然後攀談起來，言語之中顯得對中國古樂很有研究。但他談的卻不是古琴，而是如今很少見的一種樂器——尺八。

    尺八在隋唐時代是很流行的宮廷樂器，竹製切口，身有五孔，前四後一，管長一尺八寸，因此而得名。音樂在古代又稱絲竹之音，所謂「絲」就是弦樂，所謂「竹」就是管樂。尺八這種吹奏的管樂形式上還比較原始，它的音色、音域以及藝術表現力方面尚有很大的局限性，但比較適合吹奏一些特定的曲目，聽上去比較空涼。

    到了後代，尺八漸漸被形制上更成熟、音色音域以及藝術表現力、演奏技巧方面更完美的長笛和洞簫所取代。而在唐代尺八流行的時候，正是東瀛人派出遣唐使來朝貢學習的時候。盛世大唐的萬事萬物，對那些島民來說都是新奇無比的，很有點像妖修看見大好紅塵的感覺，什麼都感興趣、什麼都想學，其中就有尺八這種樂器。

    尺八便在東瀛流傳下來，這幫東洋鬼子有個習慣，能把一些事情糾結到變態的程度，所謂茶道如此，對尺八的態度也是這樣，不僅認為它是宮廷雅樂的正宗之器，而且樣子越做越精美，樂器演奏的形式講究也越來越多。它在東瀛最早是一種象徵貴族身份的「雅器」，後來才漸漸流傳到民間。

    假如南宮是個老江湖的話，這小伙一開口就能聽出套路來。因為她學的是古琴，那人想和她聊古樂，假如也談古琴的話，三言兩語就容易流露出破綻，所以開口就說了一種很冷僻的古樂器。反正南宮也不懂，顯得他很是高深有學問，又不容易說漏了嘴。在江湖上，外行套內行，往往都喜歡用這一手。

    南宮果然被吸引了，和他聊了半天。這個小伙子叫吳賈銘，自稱曾在東洋和鬼子學得唐代雅樂尺八，信口開河這種樂器在中國已經失傳了云云，然後又問南宮要了聯繫方式。又過了幾天，給南宮發信息，說要帶她去蘇州的古玩城裡逛，談談各種物品的鑑別。這正是南宮感興趣的，於是就去了。

    在古玩市場裡，吳賈銘侃侃而談，指著各種物件說得是頭頭是道，仿佛很有研究的樣子，而南宮也不太明白這些。除了談古玩鑑別的各種道理，吳賈銘還真沒在這裡發現什麼真古董，據他說擺出來的都是贗品，而南宮看著也像。既然沒有真東西，談的主要都是理論話題了。

    逛的時候，吳賈銘還跟南宮提起他懂「修道」，而且還會卜卦，認識很多山裡的修行人，如果南宮感興趣的話，可以教她修行云云。

    雖不知真假，但這正是一位初入人間的妖修最感興趣的事情，南宮聽得是直眨眼吶。她既不能告訴吳賈銘自己是妖修，但也很想從他這裡學到些什麼。南宮的這種心理是畢然所不了解的，但是一個姑娘家，隨隨便便就給一個年輕男子留了聯繫方式，還被人約出去逛街，畢然能高興嗎？

    南宮應該也知道畢然可能會不高興，當吳賈銘逛完街要約她吃完飯的時候，南宮就打電話把畢然叫出來一塊兒吃飯。吃飯的時候，畢然看吳賈銘很有些不順眼，神情語氣中也多少流露了出來。但吳賈銘卻顯得極有涵養的樣子，絲毫都沒有介意。

    在飯桌上，吳賈銘還一直在談所謂的修行，比如佛教大乘小乘的各種講究和境界，顯得很有學養，反正兩位聽眾在這方面也沒研究。南宮是學古琴的，吳賈銘不談古琴的演奏卻說自己認識古琴界的誰誰誰，還有關係能買到當今最出名的古琴家所製作的古琴。聽說畢然是搞外匯交易的，吳賈銘又自稱認識金融界的誰誰誰，總之都是經常上報紙雜誌的名人。

    第二天，南宮又接到了吳賈銘的簡訊，要約她去看蘇州的古巷與老建築。這個細節很有意思，他沒有約她去看園林，而是說這古城風韻更深刻的體會在那些小巷老宅間。話雖說得不錯，但是這麼逛蘇州就有一個「好處」——不用花錢。

    想當初，成天樂被騙到傳銷團伙，一下火車也是免費逛了山塘街。所以聽見畢然這麼轉述，不禁心裡有點想笑，這人的辦法倒和傳銷團伙如出一轍，既想約人逛風景，又不想掏錢消費。