第四十二章 大威德金剛怒目，玉清天真靈下盼（二）

    「請進一步說話！」雪嶺見錢逸群不言不語，以為錢逸群不肯，上前道。

    能拿出這等寶物的和尚，肯定不屑使用什麼詐術。

    錢逸群大膽上前，微微頜首。

    雪嶺道：「真人肯定知道輪迴之秘吧。」

    「我雖然死過，但還不甚明了。」錢逸群說的真話，語態誠實，沒有絲毫作偽。

    「真人果然是乘願再來。」雪嶺露出慶幸貌，又道，「其實我佛說眾生以因果業力，輪迴六道，其實只是為了鼓勵眾生解脫，卻還有一重沒有說。」

    「哦？敢問其詳。」錢逸群好奇問道。

    「灰飛煙滅！」雪嶺道，「並非人人都有這業力轉世輪迴，更有人業力甚重，連輪迴都沒機會了。」

    「唔，老話說人死七日如燈滅，原來佛家也有這說法。」錢逸群附和一句，心裡卻道：你們既然知道這樣，還說所有眾生盡歸輪迴，這不是打虛假廣告麼？

    「我佛慈悲，故而有這輪迴珠度世。只要身死七日之內，得此珠寶光照耀，便能化去業力，轉生人天。」

    「不是說神通再大，難敵業力麼？」錢逸群眉頭一皺。

    「是的，」雪嶺肯定道，「此珠自然不能消去業力，只是用本身功德化去惡業而已，這是以善化惡之法。」

    錢逸群看著這輪迴珠，心中暗道：這聽上去倒是有點用，所謂除死無大事，能解決生後事的法寶還是可以留在身邊。只是，大道至理，這東西我上哪裡給你弄去？

    「法師，」錢逸群問道，「小道修行淺薄，你怎麼認定我就知道大道至理呢？」

    雪嶺法師咧開嘴，笑問道：「真人以為自己是何面目？」

    「我？就是這樣，長相不帥不醜，還算討人喜歡。」錢逸群道。

    「在我眼中，真人卻不是這般模樣。」雪嶺嚴肅道，「我只見真人身有三重，五炁備身，靈海澎湃。又有莊嚴法鍾長響，頂上天光一片，乃是真靈下盼之故。能具備如此法相，可見真人乃是有大修行之人。」

    錢逸群聽了暗自咋舌。他細細對應：這身有三重該是本身、屍狗、伏屍三重。肝區之中木炁活潑，該是五炁備身的意思。靈海澎湃，那更是司空見慣的事。至於法鍾長響，莫非他能聽到我靈海上的清心鐘敲響的聲音？

    唯一難解的便是「真靈下盼」的意思。

    憨山和智旭祖孫占了明末四大高僧的兩席。雪嶺法師是憨山的弟子，智旭的師父，夾在中間卻鮮為人知。此時憨山已經圓寂，雪嶺隱居遁世，智旭剛剛開始弘法傳教，轉動**。如今看來，果然名師出高徒，高徒有明師，雪嶺這承上啟下的人物，絕非泛泛之輩。

    錢逸群打躬下去，道：「敢請教真靈下盼的真意。」

    雪嶺略略吃驚，道：「那是你道門的話，用我教說法，稱作『達摩波羅』，乃是指四大天王、二十諸天、韋陀珈藍等護法神，以其佛性真靈，授記看護。更有佛緣深厚者，可以得佛菩薩的護持——那往往都是乘願再來的菩薩行大德。」

    錢逸群恍然大悟。

    難怪「真靈下盼」如此耳熟，原來出自祝香咒中。

    咒云：

    「道由心學，心假香傳。

    香爇玉爐。心存帝前。

    真靈下盼，仙旆臨軒。

    今臣關告，徑達九天。」

    祝香咒是道士每天上香必須要誦持的咒文，原來內中竟有如此玄機！

    錢逸群平日早課是輪不到上香的，但這咒文卻是要跟著默誦。想起當日在玉鉤洞天之中，天師借浮影之口，命他歸止聖真。當時他心念涌動，最終落在那「元始天尊」像上，恰合「心存帝前」之要務。

    正因此一心溝通，自然感應勃發，天尊真靈護持其身，這才打出了那記驚艷絕倫的掌心雷。

    簡單來說，天尊看了一眼，頓時功力大增啊！

    而這一眼餘光，竟然還化作天光浮於頂上，這是何等壯闊！

    「感謝老師說法。」錢逸群道，「至於這大道至理嘛。我道門有《陰符》三百字，《道德》五千言，小道怎敢置喙。」

    「真人出口是禪，老衲只求一參。」雪嶺盯著錢逸群。

    禪宗在佛門之中地位超然，乃是九乘佛法之外第十乘，為教外別傳，不立文字。始於迦葉笑花，盛於六祖破空。

    唐宋以後，禪宗又融合儒、道，在這佛門之中，憑空多了孔、顏心齋，南華逍遙。禪師們的眼裡，萬般佛法皆為虛幻，世間種種同歸一途，故而禪宗又稱佛心宗，攝持一切乘。

    禪師們以參禪為務，要「直指人心，見性成佛」。

    以何物來指？

    有人以話頭為「指」。所謂話頭，乃言者無心，聞者恍然。只要機緣到了，隻言片語便能度人超凡入聖。這話頭不拘是誰人說的，也不拘說了什麼，但總是以高真大德所立更有指向，領人見性。

    雪嶺法師修行以來，拜訪同修高真，碰的就是這機緣。看似有守株待兔，瞎碰亂撞之嫌，卻是禪門正宗法徑。說不定哪天突然來個牧童，寥寥三兩字，便成就一代宗主呢！

    他法眼如炬，見了錢逸群的異相，知道這道士絕非賣弄小聰明，投機倒把之徒，發願上前求教。至於那輪迴珠，在旁人看來是價值連城的至寶，在他眼中不過是隨緣聚散的過客而已。

    這便是高僧與凡人的區別。

    「中行悅，何謂道？」錢逸群心中一動，默問號稱「道家門徒」的中行悅。

    「一即是道，道即是一。」中行悅道。

    錢逸群眉頭微微一皺，心道：這不就是有物先天地而生的老話麼？說起來，關於何謂佛，何謂道，千年來不知道被人問了多少次，答案無論怎麼都逃不出老子的名言，莊子的譬喻。如果只是拿這些出來充貨，這位雪嶺法師多半只能失望地收起輪迴珠，留待機緣成熟。

    「答大和尚問，」錢逸群略一沉思道，「陰陽分立而有天地，有動靜，有清濁，有善惡。貧道由此可知，道含善惡而無善惡。」

    雪嶺微微頜首，若有所思。

    錢逸群卻知道這不是開悟的表現，可見這個道理雪嶺法師早就明白了，只是現在才被自己點破而已。

    「道與佛，異名而同實，敢問道！」雪嶺問道。

    錢逸群默然無語。

    雪嶺一笑：「真人也只能以行示道麼？」

    中唐之後，禪門大興，問佛的風氣十分盛行。那時候的士大夫聽多了「一言醍醐，灌頂清涼」的故事，都以為只要高僧點上一句，自己就能肉身成佛，故而滿天下地找高僧去問。引出了各種狂禪不說，真的悟了的人卻也不多。

    所以曹洞宗的禪師們說：「一說即錯。」以沉默應對這些問佛之人。然而同樣是沉默，凡人的沉默是「不知道」。高僧的沉默卻是「以行示佛」，屬於開悟的一種，所謂不作為之作為。

    雪嶺雖然相信錢逸群不同俗流，但是在開悟之法上，卻恐怕難以創新。他這一笑，並非嘲笑錢逸群，更多的是自己的無奈。

    錢逸群搖了搖頭，豎起食指。

    雪嶺這回真是只有苦笑了，無奈問道：「一指禪？」

    一指禪的故事源自唐朝的俱胝禪師。

    俱胝禪師剛出家住庵的時候，有位女尼法名「實際」，頭戴斗笠繞著他走了三圈，說道：「你能說出一句有禪機的話，我便摘下斗笠。」俱胝禪師說不出來，沉默以對，十分遺憾。

    女尼見此，便要離去。

    禪師說：「天色晚了，還是留這兒住一宿吧。」

    女尼又道：「你能說出一句有禪機的話，我就留下。」

    俱胝還是說不出來，只能看著女尼離去。

    因為這件事，俱胝禪師發了大勇猛精進心，立志要參訪明師，見性成佛。正巧天龍禪師來看他，他便將這件事原原本本地跟天龍說了。

    天龍禪師一言不發，豎起一指。

    俱胝禪師恍然大悟，瞬間見性。他後來也常常用這「一指」來開示群迷，並且在圓寂之前對眾人說：「吾得天龍一指禪，一生用不盡。」這句話說完，他就入滅了。

    故而後學稱為「俱胝一指」，或是「指頭禪」、「一指禪」。

    一指禪看似簡單，頗有一針見效的味道，不過內中玄機卻非簡單一豎就能行得通。否則佛家也不用什麼寺廟、儀軌，只要一群和尚每天舉著手指在街上走就行了。

    錢逸群嘴唇微微翕張，豎起的食指左右輕搖，皺眉道：「我是讓你閉嘴！我在想那個東西是怎麼做來著……唔……想起來了！」錢逸群高聲叫道：「取紙來！」

    他只要紙，下面和尚卻連筆墨硯台一併送了上來。

    錢逸群突然摯出寶劍，嚇得周圍和尚齊齊後退一步，惟獨雪嶺、法證兩位老僧神色自若。

    寶劍在雪白的宣紙上飛快划過，歸鞘入簍，一氣呵成。

    錢逸群拿起桌上現裁出的紙條，拎起兩個角，對雪嶺道：「正面。」說罷，兩手一錯，展示了另一面，道：「反面。」

    雪嶺微微頜首，道：「真人的意思是，大道正反一體，並無區別麼？」

    「若是僅限於此，我怎好意思拿你的輪迴珠呢！」RS