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    說到這，方正一看獨狼，這傢伙直勾勾的盯著方正身後，還在對他一個勁的打眼色。方正一愣，這傢伙在幹啥？

    方正下意識的回頭看去，只見身後不遠處不知道什麼時候多了一個人！此人頭戴逍遙巾、三台冠、海青色道袍，腳穿一雙對臉鞋。

    再看那一張臉，方正頓時愣住了，竟然是一名面容帶著幾分仙氣的女子！這竟然是一名女真人！

    方正知道，道士的穿著打扮和僧人差不多，都是很有講究的，無論是顏色還是種類，那都不是亂穿的，若是亂穿的，八成是假道士。

    早期道教對於冠服的規定也是極其簡單的，但是從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：「服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。」

    也是從那時候開始，看道士，看他們的穿著打扮，能猜出個一二三來。

    這女真人頭戴九梁巾，這九梁巾前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象徵道徒們對大道的嚮往。

    可見這位女真人是一位嚮往道家大道之人，不是一般的頑劣小道士。

    同時，這位女真人頭戴三台冠則表明她不是一般的道人，而是受過極戒的道人。更不能小覷。

    她穿的是海青色道袍，這道袍是道士平時做雜務時候用的，也是說，她現在還算清閒。

    最後她穿著對臉鞋，白色的長襪，長襪將褲腿包裹在裡面，這是為了防止進入殿堂的時候體垢落在大殿當。

    當然這些也不是他自己了解的，而是和樂天真人聊天后，他對道家的事情也起了興趣，沒事兒的時候查的。

    這些東西，都是在方正腦海電光火石之間一閃而過。方正知道，眼前這女真人雖然看起來柔弱、嬌美，卻是一個真真正正的修行之人，應當尊敬對待。

    於是方正雙手合十道：「阿彌陀佛，貧僧一指寺方正，見過真人。」

    女道士見此，微微一笑，也雙手作揖還禮道：「原來是方正法師，貧道清淨散人。剛剛聽法師所言，法師莫非也對雕刻有所參悟？」

    真道士是真的好，雖然道士和和尚都差不多，很多時候都是需要自給自足的。但是道士終究和尚更加的出世，遠居深山，遠離人群，因此道士幾乎個個都有一身不錯的醫術，防身之術以及修房子、野外求生的本事。

    但是和尚不一樣，和尚是在出世和入世之間，一個寺院有出世的高僧身居古剎不問世事，或者苦行僧人苦行天下。也有入世的僧人，這些僧人還沒有完全斷去凡俗煩惱絲，除了在寺院裡不能喝酒吃肉外，出了山門與常人無異。例如俗家弟子等……

    而這些人的存在，一來是供養寺院吃穿，二來也能讓僧人更了解的世人，從而在紅塵悟出大智慧。

    有人供養，自然有些本事會落下了。這個時候，還能去學學其他的僧人也少了。所以清淨散人也對方正有些好。

    第947章 荒山見活人

    方正看著清淨散人，發現她不僅僅是好，還有點小開心，那是遇到同行的開心。 想想這四周荒蕪的環境，再想想當年的自己，方正頓時對清淨散人的心情感同身受，那是久住深山遇活人的開心！如樂天真人說的，人，終究是群居動物。出世修身，入世修心，二者兼得方能證道。這一點，樂天真人方正走得遠，眼前的清淨散人似乎不如樂天真人。

    想到此，回道：「貧僧的確對雕刻有些了解。」

    「法師謙虛了，貧道這打磨手法，一般人絕對看不出來。法師不僅看出了端倪，還看出了裡面的東西，著實不簡單。貧道這道觀多年不來人，既然法師來了，不妨到前面去坐坐？貧道也想了解一下外面的世界，這麼多年，變得怎麼樣了。」清淨散人微笑道。

    方正一愣，問道：「真人，聽你的意思，莫非已經隱居多年了？」

    方正眼裡的清淨散人也三十多歲，如果隱居多年，豈不是說她年紀輕輕將自己埋在深山老林里了？那可是女人花一樣的年紀，正經受著世界最美好的時光，無論是生活還是愛情，都是最美滿的時候，這個時候放棄一切入深山？這清淨散人恐怕也是一個有故事的人。

    清淨散人微笑道：「已經隱居十年了，方正法師，這邊請。」

    一邊走，清淨散人一邊道：「這小君山地處偏僻，而且山也沒有什麼特產、礦產，山除了毛竹是灌木，經濟價值很低，老樹不多，但是風景還行……不過跟外面的名山大川起來差的遠了。所以，這裡一年也不見得有人山，這樣的地方，怕是也讓法師見笑了。」

    清淨散人說到這，苦笑連連，在她看來，這種破地方，方正這輩子估計都沒來過。同時也有點好，這和尚是因為什麼跑山去的。

    然而清淨散人此話一出，方正搖頭了，道：「真人不知，貧僧所在的寺院，那才叫鳥不拉屎，雞不下蛋的地方。真人這好歹是青山綠水，貧僧所在的地方，冬天大雪封山，根本沒人山。夏天艷陽高照同樣沒人。春天村民們忙著耕種依然沒人。只有到了秋收的時候，才會有人山看看，也只是登高感受下秋意而已。」