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    不是由於言論箝制，而是，改朝換代之後，人的價值觀和品味也翻個了，沒有人還認得出作品的意義。

    他所懷念的，其實不儘是獨裁政治或共產制度，而是他自己的意義和重量;可是他自己的意義和重量，只有在獨裁政治和共產制度中才能浮現出來。

    3

    反資、反美、反霸權、反跨國公司、反殖民主義、反消費主義、認同第三世界…….

    你在說陳映真嗎?

    不是，我在說海涅·穆勒(HeinerMuller)，東德時代首屈一指的劇作家。身為東德這個社會主義國家中的精英，他曾經反資、反美、反霸權……現在，那個主義國家從他腳底下被抽走，他仍舊反資、反美、反霸權……只是，現在，所有他反對的東西：資本主義、美國、霸權、跨國公司、殖民侵略……全部化身為德國的統一。對穆勒和其他許多社會主義栽培出來的精英而言，德國的統一，是以美國為主導的西方國家擴展霸權、推廣殖民的策略運作的結果。

    1989年革命前夕，就有作家發出警告：」我們輸了，就要被麥當勞吞掉!」東德的主義果然」輸」了，詩人遂發出嘆息：

    社會主義走了，約翰走路來了!Sozialismusgeht，JohnnyWalkerKommt!

    約翰走路代表了西方所有的罪惡。而這充滿罪惡的西方文明(文明，注意，不是文化)，卻要吞噬掉遠遠比它優越的德東文化。

    究竟什麼是德東文化呢?東柏林的精英告訴你：德東文化是質樸自然的、生機活潑的、開放誠懇的、重精神不重物質、講合作不講競爭的、不造假不媚俗的。西方文明(德西，只是美國集團的一部分，沒有獨立自主的個性，所以不必單獨稱德西文明)，則由於高度工業的發展，是雕琢假造的、呆滯單調的、虛偽做作的、重物質不重精神、講竟爭不講合作、庸俗而謅媚的。

    懷舊，尤其是思懷一個永遠沉淪的舊，使這些昔時精英不願意承認，或許在兩個強烈的黑白對比中其實有一大片複雜的灰色地帶。捧著受傷的感情，他不願意承認：不管是東邊人還是西邊人，或許大多數的人其實都藏身在那個說不清的灰色地帶。

    可是，要承認這個灰色地帶，對一個自尊受嚴重損傷的人來說，真正是情何以堪!什麼都失去了，誰還忍心去吹滅他頭上那一圈道德的光環?

    4

    所有的革命都是誤解的結合。

    東德的精英作家掌著大旗走在群眾前頭，傾盆大雨中躍上臨時搭起的木架對群眾講話，他們心裡想的，是自由、民主、尊嚴(當然，也有許多人心裡和嘴裡是兩回事，那也不值得大驚小怪)。出於對一個烏托邦的不滿，名之：社會主義，他們呼籲建立另一個烏托邦，名之：有人性面貌的烏托邦。

    群眾熱情的、激昂的回應，使作家感嘆，覺得他擁抱了土地和群眾，也被群眾和土地擁抱。他並不知道，熱情激昂的群眾心裡所想的，不是有人性的烏托邦，而是，唉，而是吃香蕉草莓奇異果的自由。是為了香蕉草莓奇異果，人們踩蹋了柏林圍牆。

    5

    東柏林作家的懷舊，是一種腐敗。有人說。

    他們懷舊，因為他們是專制政體中的特權分子。作協在後面撐著腰，他們有使自己覺得重要的作家餐廳，有直接接觸權力核心的管道，有異議者夢想不到的發言權利……可是他們的特權，建立在他人的痛苦上。他們懷舊，證明他們腐敗。

    我覺得不這麼簡單。我是說，道德的棍子別下得太快。東德」亡國」以來，東柏林書攤上突然充斥著童年的書。現實生活的殘酷，使人往過去尋找慰藉，恐怕是人之常情。回顧過去，往往有心理治療的藥效，因為梳理歷史能幫助困惑的人釐清現在、窺見未來。國破山河在的東德作家突然開始緬懷童年----一條河、兩株老樹、織毛衣的老奶奶、呼喊餵雞的母親----將破碎山河用童年的色筆重新組合、復原。讓它發出朦朧的溫柔的光彩，你說是腐敗，我說是作者和讀者集體治療不可或缺的一步。

    在國破山河在的最痛苦的時刻，童年的記憶會在每個人心深處點亮一點光。

    6

    更何況，東柏林所懷念的舊，不見得一定是那個如今已失敗了的政權(從前，許多人以能和那政權代表握手拍照為榮)。他們可能只是模糊的、感性的，懷念一段無憂無慮的人生。

    東德，是一個巨大的幼稚園;人們的生老病死鰥寡孤獨全部由國家照顧，猶如穿圍兜吃手指的孩子們把一切放在老師的手裡。社會主義國家的百姓沒有失業的恐懼，幼稚園的孩子們也不怕時間到了有誰會吃不到點心。孩子們無憂無慮，東德百姓過得也是免於匱乏、免於恐懼的日子。當年，除了政治恐懼之外，他們什麼恐懼都沒有;現在，除了沒有政治恐懼之外，他們什麼恐懼都有----失業、房租、水電費、不安全的未來……

    誰不懷念無憂無慮的時光----管他媽的哪個制度?!

    東柏林人懷念共產黨政治的東德時代，你不能因而說腐敗，就如當年有些台灣人懷念日本天皇統治的日據時代，你不能因而說他奴性，一樣的道理吧!

    7

    統一之後，德國開始追究東德秘密警察的活動，調查所有曾經和公安部合作的線民。穆勒說，這種」秋後算帳」是一種卑鄙的陰謀：西德試圖籍此製造東德人的集體罪惡感、羞恥感，進而迫使東德人對西方物質文明低頭，心甘情願的接受殖民!統一，其實是西方對東德這類」第三世界」國家的全面侵略和占有。

    共產政權用各種手段剷除異己，這個過程叫做」清算」。倒過來民主政府(你看，我不用」政權」這兩個字)用各種手法(你看，我不說」手段」)將思想上仍舊依附共產主義的人(你看，我沒說」異己」)從權力結構中剔除(我不說」剷除」)，這個過程，叫做」撥亂反正」。那麼誰來決定這是清算鬥爭還是撥亂反正呢?當然是那贏的一方，誰贏了，誰就得到詮釋歷史、界定歷史的權利。令東柏林的遺老精英所寢食難安的是，他們警覺自己已經失去了歷史的詮釋權。

    歷史的詮釋權失去了又怎麼樣呢?它比香蕉草莓奇異果、比約翰走路重要嗎?

    8

    1915年8月，台灣漢民族據守虎頭山武裝抗暴，被日本殖民政府嚴厲鎮壓，逮捕兩千人，其中800人在臨時法庭上宣布死刑。是為西來庵事件。

    九歲的楊逵，和大人躲在緊閉的門後，窺視日軍的炮車轟轟地駛過。

    過了很久以後，我成為中學生時候，搜求小說及其他書來看，其中有一本日本人秋譯鳥川所寫的《台灣匪志》，此書把西來庵事件寫成」匪賊討伐」，明明是對迫害的反抗，為什麼變成」匪賊討伐」呢?我有了非常強烈的疑問……為了糾正被歪曲的歷史，希望透過小說寫出真相。

    這是楊逵成為作家的開始----他要爭回歷史的詮釋權。

    從日本人手中爭回的權利卻又讓跨海而來的國民黨中央政權奪走。在國民黨的主筆下，台灣的本土歷史呈現一片模糊空白，二二八事件成為新版本的」匪賊討伐」：日文被禁之後，一代舊朝精英，如楊逵，如吳濁流，其聲音都被剝奪：語言、文化、歷史，一夕之間徹底異化，自己成為邊緣人，所有的定義由別人來下，連否認拒絕的權利都沒有。