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    八、 元朝宗衍遺偈：

    雨落天垂淚，雷鳴地舉哀;

    西方諸佛子，同擁馬車來。

    九、 明朝了改遺偈：

    行年八十七，相違在今夕;

    撒手威音前，金鳥叫天碧。

    十、 明朝了元遺偈：

    覿面絕商量，獨露金剛王;

    若問安心處，刀山是道場。

    到這裡，我們稍能貼近遺偈的共同風格，就是簡明扼要，純真而不矯飾，雖是寥寥幾句，卻是一生行持的提煉，真了生死的看法，對我們學佛的人來說，使我們可以把自己提拔到高處，來回觀整個人生。

    若以詩的立場來看，遺偈不盡合於詩律，同時，這種形式也並不難寫，問題是在於，能在臨終之肖說出或寫出遺偈，至少應具備三個條件，一是必須預知時至，在從容之中圓寂，否則匆忙暴斃，何偈之有?二是必須最後一刻仍然靈台清明，意念不能亂，否則昏迷病榻，偈從何來?三是必須長久修持，能自流露，否則臨終胡言亂語，能偈下什麼對人心有益的偈呢?

    當我們看到這些簡明易曉的遺偈，不應該小看，像」華枝春滿，天心月圓」固然是優美而動人，」無來亦無去，沒有什麼事」又何嘗不使我們有悟道之慨呢?歷代高僧大德所追求的，也無非就是前者的圓滿和後者的自在罷了!

    要達到圓滿自在，生死無礙的境地，唯一的道路正是虛雲和尚的遺偈：

    勤修戒定慧，

    息滅貪瞋痴。

    佛貴

    近代大畫家吳昌碩，晚年時已成為聞名國際的畫家，來求畫的人益日增多，他原來對潤筆的金錢並不計較，也常用潤金來周濟親友、參與善事，可是為了使那些貪小便宜的人知難而退，在七十六歲那一年高揭筆榜，訂出了潤筆的價格。

    他訂出的價格是：」刻印，每字四兩。題詩或跋，每件三十兩。扇冊頁，每件四兩。書畫無論橫直幅，三尺十四兩，四尺十八兩，五尺廿四兩，六尺卅二兩。」

    以上是花卉的價錢，吳昌碩在潤筆單後加註：」山水，視花卉例加三倍，點景加半。」

    原因是山水畫起來比花卉更費工夫。然而，他還有一個不成文的規定，凡是畫佛像，潤洋比山水加倍，而且如果不是至親好友規定，吳昌碩儘量避免畫佛，他自己的說法是：」因寫佛不能如花卉之頭頭是道也。」

    為了把佛像畫好，不但要加磨墨費兩錢銀子，而且要對方多準備紙，以便畫壞的時候重畫。可見得吳昌碩在畫佛的時候 ，心情多麼慎重，只是他說的」因寫佛不能如花卉之頭頭是道也。」似乎有待商榷。當然，吳昌碩畫佛是從文人筆意出發，與一般宗教繪畫有很大的不同，可以說是無規矩可循，他也不願去尋因定的規矩，所以感到畫佛極難，他把佛像潤筆訂得價格外高。想是要嚇退那些求佛像的人。

    我曾看過一些吳昌碩所繪的佛像，他幾乎很少從正面來畫佛，而是從側面和背面為多，並且他筆下的佛不像佛，而像羅漢，這有可能是故意的，為什麼故意把佛像畫成這樣子呢?

    近代的美術評論家都說吳昌碩是胸中有」奇」意的畫家，他即使畫平常事物都要追求奇意，何況是佛像呢?

    吳昌碩與齊白石、傅抱石，被稱喻為中國近代美術」偉大的三石」，現代藝術評論家謝里法曾以簡短的評語來評斷三石之間的不同：」若把吳昌碩視為是塊山谷中的奇岩，那麼齊白石就是家居腳邊的一顆卵石，而傅抱石則成為溪間水濕淋淋的岩壁了。」」從吳昌碩作畫的題材，可看出一個文人畫家的視野。在他的畫裡，看在他眼裡的都畫出來了，但仍然要遺落不少東西，那些遺落了的，都是與奇岩不能相配的，因而是無法入畫的。」

    從這個角度來看，吳昌碩把佛畫成羅漢，而且常取遠景與側面是可以理解的，因為他追求的正是個」奇」字。

    三地二相，相相是圓滿

    但是，他說」寫佛不能頭頭是道 」則是個錯誤的觀念。

    佛的精神、慈悲、內涵、氣韻固然非常難以表達，但佛的形相卻有一定的格局，和菩薩、羅漢都有很大的不同。佛的形相是怎樣的呢?佛教徒時常掛在嘴上說：」佛有三十二相，八十隨形好。」卻很少人能清楚的說出到底是那三十二相，那八十種好?

    我們現在就來看佛的三十二相，佛的三十二種好相記載在許多經典上，字詞稍有出入，意義都是一樣的，可能是翻譯的差別，我們現在就依《無量義經》來看佛的三十二相：

    一、毫相如月旋。(毫，即毛)二、淨眼如明鏡。三、唇紅。四、額廣。五、獅子臆。(身體結實如獅子)六、掌中合縵。七、指直而纖。八、馬陰藏。(男根如馬陰，藏於腹中)九、頂有日光。十、上下眴。(目明而柔順)十一、舌赤好如丹果。十二、鼠修。(修即修長)十三、手足柔軟。十四、內外相握。十五、皮膚細軟。十六、細筋。十七、旋發紺青。(紺，深青揚赤色)十八、眉睫紺而展。十九、白齒。二十、面門開。二十一、具千幅輪。二十二、臂修。二十三、毛右旋。二十四、漅骨。(不露骨)二十五、頂有肉髻。二十六、方口頰。二十七、四十齒。二十八、胸表萬字。(胸有 字)，二十九、腋滿。三十、肘長。三十一、踝膝露現。三十二、鹿臘腸。(腰腹像鹿)

    這三十二相，有些部分可能難以明白，等我們看到八二隨形好時就能瞭然了。有的經典中記載的不盡相同，比較值得注意的不同像」身金色。身縱廣。咽中津液得上味。廣長舌。梵音深遠。眉間白毫」等等。

    本來，在印度，三十二相不限於佛，而是說具有這種相的人在家為輪王，出家則開無上覺，如果能同時具有幾相也就是有福報的人了。這是印度人傳統的相法，看來有許多和中國相像，倒是非常有趣的巧合，然而我們可以說：」全世界的相法都十分接近，這些好相都不是自然生成，而是歷經無始劫的修行而成，到成佛的時候，一定具有這三十二相，相相圓滿無缺。

    可見佛像不是渺不可知的，確是」頭頭是道」。

    八十隨形好，種種莊嚴。

    」八十隨形好」，是說隨著三十二相而產生的好，也是更細地分出佛的莊嚴之美，所以又稱為」八十種好」。關於佛的八十種好，出自《法界次第》和《大乘義章》，對於佛的容顏有更細緻的記載。

    現在我們就來看佛的八十種好：

    一、無見頂相。(佛頂上之內鬘，仰之彌高，不見其頂)二、鼻高不見孔。三、眉如初月。四、耳輪垂棰。五、身堅實如那羅延。(那羅延，天上力士之名)六、骨際如鉤鎖。七、身一時迴旋如象王。八、行時足去地四寸而現印文。九、爪如赤銅色，薄而潤譯。十、膝骨堅而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十三、身不曲。十四、指圓而纖細。十五、指紋藏覆。十六、脈深木現。十七、踝不現。十八、身潤澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿足。二十三、住處安無能動者。二十四、威震一切。二十五、一切眾生見之而樂。二十六、面不長大。二十七、正容貌而色不撓。二十八、面具滿足。二十九、唇如頻婆果之色。三十、言音深遠。三十一、臍深而圓好。三十二、毛右旋。三十三、手足滿足。三十四、手足如意。三十五、手紋明直。三十六、手紋長。三十七、手紋不斷。三十八、一切噁心之眾生。見者和悅。三十九、面廣而殊好。四十、面淨滿如月。四十一、隨眾生之意和悅與語。四十二、自毛孔出香氣。四十三、自口出無上香。四十四、儀容如獅子。四十五、進止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、四摩陀那果(即頭圓)。四十八、一切之聲分具足。四十九、四牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十三、毛軟淨。五十四、眼廣長。五十五、死門之相具。(心與頂恆溫熱之意，因聖人死時或心或頂數日皆溫)五十六、手足赤白，如蓮花之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現。五十九、細腹，六十身不傾動。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身長。六十四、手足軟淨滑澤。六十五、四邊之光長一丈。六十六、光照身而行。六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生。六十九、隨眾生之音聲，不增不減。七十、說法不著。(圓滿而不執著之意)七十一、隨眾生之語言而說法。七十二、發音應眾聲。七十三、次第以因緣說法。七十四、一切眾生觀相不能盡。七十五、觀不厭足。(歡喜見佛永不厭倦滿足)七十六、髮長好。七十七、發不亂。七十八、發旋好。七十九、發色如青珠。八十、手足為有德之相。