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    尤其是黃昏時分，陽光的金粉一束束從葉梢間穿過，落在滿地的小草上，有時目光隨陽光移坳，還可以看到酢醬草新開的紫色小花，嫩黃色的小蛺蝶在花上飛舞，如果我們用書框框住，就是印象派中最美麗的光影了。可惜有很多人在都市生活了一輩子，總是匆忙走來走去，從來沒有看過這種美。

    楓香之美、都市人之品質、都市之每株路樹，雖各有各的風情，其實都是渺小的。有一回我登上郊外的山，反觀這黃昏的都城，發現它被四面的山手拉手環抱著，溫柔的夕陽撫觸著城市的每一個角落，天邊朗朗升起萬道金霞，這時，一棵棵樹不見了，一個個人也不見了，只看到互相擁抱的人，它的污染擁擠髒亂都不見了，只留下繁華落盡的一咱清明壯大莊嚴之美。

    回望我所居的城市，這座平常使我因煩厭而去尋找細部之美的城，當時竟陪我跨越塵沙，照見了一些真實的大塊的面目。那一天我在山頂上坐到輝煌的燈火為城市戴著光環才下山，下山還感覺至美正一分一分地升起。

    我們如果能回到自我心靈真正的明淨，就能拂拭蒙塵的外表，接近更美麗單純的內里，面對自己是這樣，面對一座城市時不也是這樣嗎?清晨時分，我們在路上遇到全然陌生的人，互相點頭微笑，那時我們的心是多麼清明溫情呀!我們的明淨可以洗清互相的冷漠與污染，同時也可以洗滌整個城市。

    如果我們的心足夠明淨，還會發現太陽離我們很近，月亮離我們很近，星星與路燈都放著光明，簇擁著我們前進。

    就像有一天我在仁愛路的菩提樹上，發現了一個小紅螞蟻的窩，它們緩緩在春天的菩提枝上蠕動，充滿了生命清新的力量，正伸出觸角迎接經過漫長陰雨之後都城的新春。

    對於我們來說，那亂車馳的路側，是不適於生存，甚至不適宜站立的;可是對菩提樹，它們努力站立，長出乾淨的新綠;對小紅螞蟻，它們自在生存，欣然迎接早春;我們都是一樣，是默默不為人知，在都市的脈搏里流動的一絲清明之血。

    後有螞蟻窩的菩提樹蔭走到陽光浪漫的黃昏，我深深地震動了，覺得在鄉村生活的人是生命的自然，而在都市裡生活的人，更需要一些古典的心情、溫柔的心情，一些經過污染還能沉靜的智慧。這株黃昏的菩提樹，樹中的小螞蟻，不是與我一起在通過污染，而對自己古典、溫柔、沉靜的心情嗎?

    黃昏時，那一輪金橙色的夕陽離我們極遠極遠，但我們一發出智慧的聲音，他就會安靜地掛在樹梢上，俯身來聽，然後我感覺，夕陽只是個純真的孩子，他永遠不受城市的染著，他的清明需要一些讚美。

    每天我走完了黃昏的散步，將歸家的時候，我就懷著感恩的心情摸摸夕陽的頭髮，說一些讚美與感激的話。

    感恩這人世的缺憾，使我們警覺不至於墮落。

    感恩這都市的污染，使我們有追求明淨的智慧。

    感恩那些看似無知的花樹，使我們深刻地認清自我。

    最大的感恩是，我們生而為有情的人，不是無情的東西，使我們能憑藉情溫暖，走出或泠漠或混亂或骯髒或匆忙或無知的津渡，找到源源不絕的生命之泉。

    聽完感恩與讚美，夕陽就點點頭，躲到群山之背面，只留下滿天羞紅的雙頰。

    華枝春滿·天心月圓

    今年以來,佛教界有許多法師、居士相繼示寂。

    春天的時候，我們失去了世壽九十五歲的廣欽老和尚，及九十七歲李炳南老居士。

    夏天，八十六歲的慧三長老在樹林福慧寺合掌坐化，八十四歲的賢頓老和尚在台北臨濟禪寺安詳圓寂，六十八歲的煮雲大法師在鳳山佛教蓮社念佛而逝。

    這幾位都是對佛教有重大貢獻，個人修行也嚴謹超拔的上人，他們的示寂固然是台灣佛界的損失，但從佛教生死無常、人命短促的觀點來看，無非是一種自然的過程而已。

    值得注意的是，這幾位高僧大德都是預知時至，在極安詳的情況下離開了他們示現度化的人間。煮雲大法師在圓寂前二十天就預知自己死的時辰;慧三長老是在兩天前預知時至，囑咐弟子今後應該合作共修，圓寂當天仍作經行，沐浴後在沙發上合掌坐化。

    廣欽老和尚和李炳南老居士更是除了預知時至，還留了錫語，為人所傳誦，廣欽老和尚圓寂前對弟子說偈：」無來亦無去，沒有什麼事。」(後面這一句要用台語來念為無什麼大記)李炳南老居士的偈更簡單，是」一心不亂」。

    七佛的遺偈。

    有一些知識分子在報紙上看到報導，問我：」為什麼他們修持了幾十年，只留下這麼簡單的話呢?」

    是呀!這們的偈多麼簡單，是小孩子都能念的，一代高僧大德畢生研習修行，到最後要留下的一句話時，為何沒有留下高深的話語，而留下了如此簡單的偈呢?

    不僅高僧大德遺下來的偈，我們看起來好像不太高深，就是佛所留下的偈也貌似簡單，我們現在就來看以前的佛滅後所留下的偈語：

    毗婆尸佛：

    身從無相中受生，猶如幻出諸形象;

    幻人心識本來無，罪福皆人無怕住。

    尸棄佛：

    起諸善法本自幻，造諸惡業亦是幻;

    身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

    毗舍佛：

    假借四大以為身，心本無生因境有;

    前境若無主亦無 ，罪福如幻起亦滅。

    拘留孫佛：

    見身無實是佛身，了心如幻是佛心;

    了行身心本性空，斯人與佛何殊別。

    拘那含牟尼佛：

    佛不見身知是佛，若實有知別無佛;

    智者能知罪性空，坦然不怖於生死。

    迦葉佛：

    法本法無法，無法法亦法;

    今付無示時，法法何曾法?

    這七尊佛的遺偈，看起來是不是很簡單呢?然而這個簡單是」三歲小兒也曉得，八十老翁行不得」，是」此中有深意欲辯已忘言。」

    從七佛遺偈里，我們可以看出」偈」實在是佛教極大的特色，偈，就是佛家所作的詩，分為」通偈」和」別偈」兩種，別偈就是四言五言七言而以四句成之者，通偈是不問長短和句數的詩。」偈」的意思有兩種，一咱是聯合美辭而歌頌之，一種是能攝盡其義之意。

    佛教傳入中國，神宗大興之際，可以說使」偈」成為一種輝煌光輝的形式，不但在悟道時有偈，頌讚時有偈，舒懷、懺悔時有偈，到要圓寂時也一樣留下偈語，這些歷代禪宗大德的偈不但是中國文學的寶藏，也成為修行體悟的啟發與典範。

    禪師臨終時所留下的偈叫做」遺偈」，理論上，遺偈應是偈中的最精華，因為禪師示寂的時候，即使有再高的文學修養，也不會以華美的文句來說偈，那是由於遺偈有實證、悟道、警策的功能，若能形式簡單、內容通俗，對於後人才有真正的裨益。而我們如果能靜心回觀歷代禪師的遺偈，就能在最簡單的字名裡面，看到最精華的精神與境界所在。