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    只要我們深入經典，必然知道佛陀從不在不當的時機地點對不當的人說法，由這時里更可以看出佛陀智慧之深廣。後來，演變到今天，《菩薩戒本》里有一條就是」不能對大根器者說小乘法，不能對小根器者說大乘法。」說了就算犯戒，見法之不易。

    一聲新雁覺天寒

    我們閒話表過，還是回去到」如是我聞」吧!

    記得我第一次讀《金剛經》，讀到」如是我聞」四字，有一種特別的感受，送我《金剛經》的朋友對我說道：」'如是我聞'就是這是我親耳聽佛的意思。」

    我聽了，疑惑地問我的朋友：」就是這麼簡單嗎?」

    」是呀!就這麼簡單!」

    」好像不應該這樣簡單的，那麼，'如'是什麼意思呢?'是'以是什麼意思?'我'是什麼?'聞'又是什麼呢?」

    朋友被我問得滿頭大汗，說沒有有這樣讀佛經的，應該去找明師指點才行。我後來找到了明師。可卻不是教讀經的，而是教禪定與智慧的，於是」如是我聞」就成為心中的小石子，找不到落腳之地。

    我找了許許多多關於經典的注釋，發現」如是我聞」確可以更深入的來解釋。

    六祖慧能的解釋是」如是指義，是者定詞，阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如果我聞。又，我者性也，性即我也，內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。」

    傅大士更進一步說明」如是」兩字：」如者，眾生之性，偶別千左，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無加緊法。又雲，法非有無，謂之如。綿是佛法，謂之是。」

    在《金剛經百家集注》有一位川禪師，他給」如是我聞」的解釋更有意義，他說：」如如，明鏡當台萬象居。是是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也，又雲身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我，又雲淨裸裸、赤灑灑，沒可把。頌曰：我我認著分明成為兩個，不動纖毫合本然。知音自有松風和。聞者，聽離也。經云：聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。又云：切忌隨他去。頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。」

    川禪師的文字真是美，境界也很高。可見得」如是我聞」真不是那麼簡單，我們用簡單的話說，」如如」是指我們心性的動靜，它像明鏡一樣反映著我們的一切：」是是」則是指這種情況是確定不二的;」我我」是指佛性的永恆才是真我，開悟的時候就與我們的肉身合一;」聞聞」是指我們若有所聞皆是假象，因為所聞一切都將變滅消失，要內外了無分別者真的聽聞呀!

    是心作佛，是心是佛

    其實，如、是、我、聞這四個字如果能細解，就能觸及到佛教的基本精神，當一個修行者到達如如不動、是一不二、了破我執、平等無別的境地，也算修行有了成果了!

    這四個字也是佛教里極重要的字。

    在佛教經典里，」如」的意思是諸法的實相，般若經里，如是指空義;法華經里，如是中義。其實兩者指的都是實相，佛教里的法門雖個個不同。它的法性，實際、理體則一味平等，這就是」如」，正是維摩經說的：」如者不二不異」。所以，如也是真如、如如不動之義。

    《大智度論》把」如」字解釋為：」諸法有二種，一者各各相，二者實相。」各各相就是如地屬堅相，如水屬濕相，如火屬熱相等等，是可變的。穿過這可變的事相，找到了不變的空相，就是實相。

    」如」是實相的緣故，所以佛教里的一切佛都有十個名號，其中一即是」如來」。成實論說：」如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」大智度論說：」如實道來，故名為如來。」

    引伸出來，對於一切契理的法叫」如法」印可稱讚時叫」如是」，隨順已意叫」如意」，真實不妄的話叫」如語」，變化出來的種種事物叫」如幻」、」如化」。

    可見，」如」是佛教中重要的字，一個人能如實空、如實智、如實知自心、如實修行、如如不動，就能體證到佛教修證的精妙之處。

    」是」是定詞，不像」如」有奧微之義，我在這裡謹引《觀無量壽經》的一段經文來說明：」諸佛如來是法界，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」

    但是到了」我」字，問題又大了，我是誰呢?佛教里指色、受、想、行、識和合者是為」假我」，破除這假我，真我即現前。真我在佛以里有很多名稱，」自性」、」佛性」、」神識」、」八識心田」都是。

    《圓覺經》說：」一切眾生，從無始來，妄想執有我人眾生及壽命，認四顛倒，為實我體。」《大乘起信論》說：」 一爭邪皆依我見若離於我，則無牙執。」說的無非是我們這個由地水火風四大假合的肉體，不是真正的實我。

    因此，佛教修行的道路，是撫看清了假我無常，拼寫著破掉對假我的執著、貪愛、傲慢，才能見到真正清淨的自心，也才有解脫的可能。這正是先天無我、我空，才能證行自性無垢的妙諦。

    」聞」字在佛教里也很重要，」聞、思、修」在佛教里稱為」三慧」，聞是三慧之首，也是觀音菩薩修行的法門。

    《楞嚴經》里記載了觀世音菩薩在楞嚴會上，向釋迦牟尼及大眾報告修行的經過，這段經文非常之美，我抄錄在下面：

    爾進，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞年聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空天，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力;二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生一悲仰……

    由於觀世音菩薩由聞性修起，後來」聞所聞盡，盡聞不住」，所以才能」千處祈求千處應，苦海常作度人舟」，所以」若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」--這也就是觀世音菩薩名號的由來。

    耳根淨聞的修持方法觀音法門中的重要法門。耳朵是五官中最圓滿的器官，它能聽上下十方一切音聲，不像眼睛只能看前不能顧後;它能不動自在地聽左右內外，不像鼻子進進出出，忙個不停;它不需要什麼東西，所以藏污納垢，不像嘴巴愛吃又常亂說話……在《法華玄義》里說：」聞慧具足，如有人目，日光明照，見種種色。」