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    世界的中心是人心，人心的中心是宗教。高僧淡虛法師在他的〈影塵回憶錄〉里說：

    」佛法維繫著每一個人的心，像一要細小的燈芯子，人心似一個添滿了慧油燈的盞，燃起了人心燈中的燈芯子，放了無盡的光明，照耀著整個世界(乃至無邊的世界)。可是如果把燈芯子抽去不要，燈就立時熄滅不亮了，換句話說，如果使人心失去了佛法的教化，抽掉了因果理的維繫，人心也就肆無忌 憚了，敗壞到不可收拾了。

    人心其實不只是世界中心，人心就是法界!

    一一微塵中，見一切法界

    從南仁山離開的那天清晨，我特別跑到種著一片紅色睡蓮的湖畔，看蓮花在清晨的眸光中開起，一行棲在山頭的白鷺鶯也被曦光喚起，在山谷中優雅地盤盡著。白鷺繞過之處，小雨蛙紛紛從蓮葉跳入湖中，一圈極細小的漣漪一直向中周擴散，終於擴散成為一具極大的圓周。

    我想，人心也是這樣的。

    面對再好的蓮花、再美的水色，如果不能靜慮，有澄澈的心去感受與對應，一切都是惘然。

    我想起《華嚴經》里的一段經文：

    善男子!

    當知自心，即是一切佛菩薩法;

    由知自心即佛法考試，則能淨一切剎，入一切劫。

    是故善男子!

    應以善法，扶助自心;

    應以法雨，潤澤自心;

    應以妙法，治淨自心;

    應以精進，堅固自心;

    應以忍辱，卑下自心;

    應以禪定，清淨自心;

    應以智慧，明利自心;

    應以佛德，發起自心;

    應以平等，廣博自心;

    應以十力四無所畏，明照自心。

    我們都是十方世界裡的善男子與善女人，在這廣大無邊際的時空之中，我們可能是渺小的，無法含水潑熄世界燃燒的炎焰，也不能以安靜來止息世界的喧吵與紛擾，但只要我們的心香光莊嚴，覺性遍滿，就能使世界其光遍滿，無壞無雜。

    於此遂花藏，世界海之內;

    一一微塵中，見一切法界。

    《華嚴經廬舍那品》里不是這樣說過嗎?在這寶蓮花所結遍的佛淨土上，在這世界廣大的土地與大海這內，每一噗滴最小的塵埃中，也可以看到一切的法界呀!

    這是多麼超撥美麗的境界，人心之小可以小到微塵一般，人心之大則大到遍滿蓮花藏的世界。

    那麼!善男子!善女人!坐下來，止靜禪定，回來觀照自己的心吧!

    註：十力：

    1、知覺處非處智力

    2、知三世業報智力

    3、知諸解脫三昧智力

    4、知諸根勝劣智力

    5、知種種解智力

    6、知種種界智力

    7、知一切至所道智力

    8、知天眼無礙智力

    9、知宿命無漏智力

    10、知永斷習氣智力

    四無畏：

    1、總持不忘，說法無畏。

    2、盡知法藥，及知眾生根欲性心，說法無畏。

    3、善能問答，說法無畏。

    4、能斷物疑，說法無畏。

    一九八六年十月一日

    如是我聞

    釋迦牟尼佛將涅槃的時候，弟子阿難隨待在側，想到師父很快就要命終，忍不住悲從中來，流下眼淚。

    這時候，另一位弟子須跋陀羅也趕到了，他看到阿難哭泣，就勸阿難說：」師父在世的時候我們可以隨問道，師父死後我們就無法請教了，因此，你哭是無益的，還不如師父沒有入滅之時，請師父開示幾個重要的問題。」

    阿難止住哭泣，說：」要問什麼呢?」

    須跋陀羅說：」第一，師父死後，應以誰為師?第二，師父死後應以何為住?第三，師父死後，應經何為法?第四，一切經的起頭，應用什麼文字?」

    阿難就向前請佛陀開示，佛陀說：」我圓寂後，你們應以波羅提木叉為師。應以四念為住。應以默擯為法。一切經典的開頭用'如是我聞'。」

    這是佛陀最後弟子簡短的開示，等於也是佛陀的遺教，非常重要，我在這裡特別加以簡短的說明：波羅提木叉是梵語，譯成中文是戒律，佛陀要弟子以戒律為師。

    」四念」是」觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，翻成白話文是：觀照自己的身體及身體所處的環境都是不清淨的。觀照自己的妄想都是無常的，不能究竟，觀照世界上所有的法，都是無我的。

    第三個問題，佛陀的答案是」默擯」，默是沉默，擯是擯棄。意思是自己應該沉默離群修行，如果有變心的弟子，有不信的人，不要去理他。

    第四個問題的答案，對後世的佛教影響極大，而且它也影響到一切的經典，佛陀說：」如是我聞」，翻譯志白話是：」這是我聽佛陀親口說的。」

    為什麼佛陀要用」如是我聞」為經典的開頭呢?我想，是為了強調經典的真實性，佛陀在許多經典里說過：」我是真語者，實語者;語者，不誑語，不異語者。」是在說明他從來不說假話，從來不說模稜兩可的話，不說騙人的話，這是佛教里極重要的一種精神，用」如果我聞」使得未法時代不能親耳聽見佛陀開示的眾生，也能生起對經典的信念。

    因此，很自然地把」如果我聞」做為一切經典的開頭，我們今天打開任何一卷佛經，開頭都是」如是我聞」，就是這樣來的。

    其情其景，歷歷在目

    除了」如是我聞」，佛經里還有一個特色，就是先說時、地、人、事，然後才開始記載經典。這也是為了說明經典所說的經過是確有其事的，其情其景，歷歷在目。

    舉個例子，像《金剛經》的開頭是」如是我聞：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食吃，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒腫肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有!世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩!世尊!善男子、善女人發阿耨多羅三貌三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」

    我們看這段開頭，可以清楚地看到經典的記述是如何慎重其事，如何不厭其細，它說明了佛陀說法的地方，聽法的人數，佛與弟子如何到城中托缽，吃過飯後是如何坐著，須菩提如何站起來，對佛陀行了一個禮節，向佛陀提出什麼問題等等。

    所有的經典是如此，對人、事、時、地有清清楚楚的描述，這是非常有歷史感的寫法，真實記錄了一部經典的誕生，給後世讀經典的人有可資依循的基礎與方向。

    最有意思的是」一時」兩字，一時是一個不確定的時間，是」那個時候」的意思，為什麼用」一時」呢?我們要知道，佛陀說法有次第之分，有大乘小乘之別，不是每一個時間都說一樣的法，這種時間的因緣成立就是」一時」。

    在佛陀所說的法裡，我們可以知道佛陀並不輕易說法，而是因時、因人、因地而說，因時是要機緣成熟，因人是要智慧根器，因地是要道場莊嚴。只有這三個因緣都會合，佛陀才開演說法，此可以看出」一時」的重要。