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    「他人還在嗎?」我著急的問。

    「還在午睡，大約一小時後會醒來。」婦人說。並且邀我在廟裡吃了一餐美味的齋飯。

    我終於等到了彎仔師父，他幾乎是無所不知的人，八十幾歲還健朗風趣，上自天文，下至地理，中談人生，都是頭頭是道，讓人敬服。我問他年輕時是什麼願力使他到_三峽建廟，他淡淡的說：「想建就來建了。」談到他的得道。

    他笑了：「道可得乎?」

    叨擾許久，我感嘆的說：「這麼好的一座廟，沒有人知道，實在可惜呀!」

    彎仔師父還是微笑，他叫我下山的時候，看看山門的那副對聯。

    下山的時候，我看到山門上的對聯是這樣寫的：

    青山元不動

    白雲自去來

    那時我站在對聯前面才真正體會到一位得道者的胸襟，還有一座好廟是多麼的莊嚴，他們永遠是青山一般，任白雲在眼前飄過。我們不能是青山，讓我們偶爾是一片白雲，去造訪青山，讓青山告訴我們大地與心靈的美吧!

    我不刻意去找一座廟朝拜，總是在路過廟的時候，忍不住地想：也許那裡有著人世的青山，然後我跨步走進，期待一次新的隨緣。

    ----一九八三年五月十八日

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    葫蘆瓢子

    在我的老家，母親還保存著許多十幾二十年前的器物，其中有許多是過了時，到現在已經毫無用處的東西，有一件，是母親日日還用著的葫蘆瓢子。她用這個瓢子舀水煮飯，數十年沒有換過，我每次看她使用葫蘆瓢子，思緒就仿佛穿過時空，回到了我們快樂的童年。

    猶記我們住在山間小村的一段日子，在家的後院有一座用竹子搭成的棚架，利用那個棚架我們種了毛豆、葡萄、絲瓜、瓢瓜、葫蘆瓜等一些藤蔓的瓜果，使我們四季都有新鮮的瓜果可食。

    其中最有用的是絲瓜和葫蘆瓜，結成果實的時候，母親常常站在棚架下細細地觀察，把那些形狀最美、長得最豐實的果子留住，其他的就摘下來做菜。被留下來的絲瓜長到全熟以後，就在棚架下幹掉了，我們摘下乾的絲瓜，將它剝皮，顯出它輕鬆乾燥堅實的纖維，母親把它切成一節一節的，成為我們終年使用的「絲瓜布」，可以用來洗油污的碗盤和鍋鏟，絲瓜子則留著隔年播種。采完絲瓜以後，我們把老絲瓜樹斬斷，在根部用瓶子盛著流出來的絲瓜露，用來洗臉。一棵絲瓜就這樣完全利用了，現在有很多尼龍的刷洗製品稱為「菜瓜布」，很多化學制的化妝品叫做「絲瓜露」，可見得絲瓜舊日在民間的運用之廣和深切的魁力。

    我們種的菇蘆瓜也是一樣，等它完全熟透在樹上枯乾以後摘取，那些長得特別大而形狀不夠美的，就切成兩半拿來當舀水、盛東西的勺子。長得形狀均勻美麗的，便在頭部開口，取出裡面的瓜肉和瓜子，只留下一具堅硬的空殼，可以當水壺與酒壺。

    在塑料還沒有普遍使用的農業社會，葫蘆瓜的使用很廣，幾乎成為家家必備的用品，它伴著我們成長。到今天，菇蘆瓜的自然傳統已經消失，菇蘆也成為民間藝品店裡的擺飾，不知情的孩子怕是難以想像它是《論語》里：「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。」與人民共呼吸的器物吧!葫蘆的聯想在民間有著悠久的歷史，許多甚受歡迎的人物，像李鐵拐、濟公的腰間都懸著一把葫蘆，甚至《水滸傳》里的英雄，武俠小說中的丐幫快客，葫蘆更是必不可少。早在《反漢書》的正史也有這樣的記載：「市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。」

    在《雲芨七簽》中更說：「施存，魯人，學大丹之道，遇張申，為雲台治官，常懸一壺，如五升器大，化為天地，中有日月，夜宿其內。」可見民間的葫蘆不僅是酒哭、水壺、藥罐，甚至大到可以涵容天地日月，無所不包。到了亂離之世，仙人腰間的葫蘆，常是人民心中希望與理想的寄託，葫蘆之為用大矣!

    我每回看美國西部電影，見到早年的拓荒英雄自懷中取出扁瓶的威士忌豪飲，就想到中國人掛在腰間的葫蘆。威士忌的瓶子再美，都比不上葫蘆的美感，這是無可奈何的事，因為在葫蘆的壺中，有一片濃厚的鄉關之情，和想像的廣闊天地。

    母親還在使用的葫蘆瓢子雖沒有天地日月那麼大，但那是早年農莊生活的一個紀念，當時還沒有自來水，我們家引泉水而飲，用竹筒把山上的泉水引到家裡的大水缸，水缸上面永遠漂浮著一把葫蘆瓢子，光滑的，烏亮的，琢磨著種種歲月的痕跡。

    現代的勺子有許多精美的製品，我問母親為什麼還用葫蘆瓢饔，她淡淡的說：「只是用習慣了，用別的勺子都不順手。」可是在我而言，卻有許多感觸。我們過去的農村生活早就改變了面貌，但是在人們心中，自然所產生的果實總是最可珍惜，一把小小的葫蘆瓢子似乎代表了一種心情----社會再進化，人心中珍藏的歲月總不會完全消失。

    我回家的時候，喜歡舀一瓢水，細細看著手中的葫蘆瓢子，它在時間中老去了，表皮也有著裂痕，但我們的記憶像那瓢子裡的清水，永遠晶明清澈，涼人肺腑。那時候我知道，母親保有的葫蘆瓢子也自有天地日月，不是一勺就能說盡，我用那把葫蘆瓢子時也幾乎貼近了母親的心情，看到她的愛以及我二十多年成長歲月中母親的艱辛。

    ----一九八三年一月十九日

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    有情生

    我很喜歡英國詩人布雷克的一首短詩：

    被獵的兔每一聲叫，

    就撕掉腦里的一根神經;

    雲雀被傷在翅膀上，

    一個天使止住了歌唱。

    因為在短短的四句詩里，他表達了一個詩人悲天憫人的胸懷，看到被獵的兔子和受傷的雲雀，詩人的心情化做兔子和雲雀，然後為人生寫下了警語。這首詩可以說暗暗冥合了中國佛家的思想。

    在我們眼見的四周生命里(也就是佛家所言的「六道眾生」)，是不是真是有情的呢?中國佛家所說的「仁人愛物」是部是說明著物與人一樣的有情呢?

    每次我看到林中歌唱的小鳥，總為它們的快樂感動;看到天際結成人字，一路南飛的北雁，總為它們互助相持感動;看到餵飼著乳鴿的母鴿，總為它們的親情感動;看到微雨里比翼雙飛的燕子，總為它們的情愛感動。這些長著翅膀的飛禽，處處都顯露了天真的情感，更不要說在地上體軀龐大，頭腦發達的走獸了。

    甚至，在我們身邊的植物，有時也表達著一種微妙的情感，或者更確切的說是機緣和生命力;只要我們仔細觀察那些在陽光雨露中快樂展開葉子的植物，感覺高大樹木的精神和呼吸，體會那正含苞待開的花朵，還有在原野里隨風搖動的小草，都可以讓人真心的感到動容。

    有時候，我又覺得懷疑，這些簡單的植物可能並不真的有情，它的情是因為和人的思想聯繫著的;就像佛家所說的「從緣悟達」;禪宗里留下許多這樣的見解，有的看到翠竹悟道，有的看到黃花悟道，有的看到夜裡大風吹折松樹悟道，有的看到牧牛吃草悟道，有的看到洞中大蛇吞食蛤蟆悟道，都是因無情物而觀見了有情生。世尊釋迪牟尼也因夜觀明星悟道，留下「因星悟道，悟罷非星，不逐於物，不是無情」的精語。