第741頁
2023-09-25 06:59:29 作者: 拜將
【「差不多,你猜的還是有點準確的。」】
陳於淳笑了笑:【「龍虎山天師府有一位....法門寺中有一位,還有就是大內一位。」】
【「丹勁就可以返老還童,氣血歸復,傷勢盡消,無病無災一百年一點問題都沒有,尋常人平均壽命才八十到九十,而丹勁到了一百還能日食三碗米飯,至於罡勁,一百二十沒有任何問題,武功越高,越適合調理氣血,如果修煉到渾天....呵呵。」】
【「至於武當少林,經常被吹噓的兩個門派,他們是沒有渾天......甚至連大天罡級的高手的也沒有。」】
【「而儒門,我們猜測,也有一位。」】
孫長寧的目光動了下:「我們這裡沒有嗎?」
【「很遺憾,峨眉山上並沒有大天罡級數的高手,僅僅只有一位天罡。」】
陳於淳嘆息:【「現在的峨眉諸山,一提起來,都是大峨山,那已經成了佛門聖所,道派失了原本的駐地,只餘下了二峨山。」】
孫長寧明白,峨眉山共有四座,此四山合稱峨眉,是大峨,二峨,三峨,四峨。
很直白的名字,就是一二三四,而古老以前,四山合稱峨眉,道教立在大峨與二峨上,被稱呼為第七虛陵天,直至明朝之前,道教之宮觀還多於佛教之廟宇。
《魏書.釋老志》中寫到:「道家之原,出於老子。其自言也,先天生地,以資萬類。上處玉京為神王之宗,下在紫微為飛仙之主。千百萬化,有德不德,隨感應物,厥跡無常,授軒轅於峨眉,教帝於牧德。」
葛洪在《抱撲子》中亦說:「娥眉山、綏山(即二峨山),皆此是正神在其山中,其中或有地仙之人。」
高洪在《抱朴子.金丹篇》道:「青城山、峨眉山……此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。」
晉人所撰《五符經》具體的說:「皇人住峨眉山北,絕崖之下,蒼玉為屋,黃帝往授三一五牙之法。」
道教早期經典《三皇經》說得更是繪聲繪色:「《三皇經》乃神寶君所出,西陵真人所撰,此文在天玉府之中,諸仙人受之以藏諸名山石室,皆不足具,惟獨蜀郡峨眉山具有此文。」
晚唐以後,峨眉山佛教日漸興盛,道教不敵佛教,日益衰落。
到宋代以後,大峨山道教逐漸絕跡,道士多遷至綏山,即二峨山、還有青城山。大峨山逐漸成為佛教名山,普賢菩薩道場。
張三丰集載他於晚年拜峨眉山,見山上道教一片荒落,宮觀蒼涼,於是他在詩中寫到:
「洞口瑤草封丹室,靜中誰識古仙客」。
峨眉山的衰落,可以說是道教被佛教吞併的一個縮影,在文化的碰撞中失去了過去的一切,最後甚至流為佛門之所,而在武俠小說面世之後,則更是悲涼,無數人只知峨眉山郭襄女俠,全然不記得曾經那些仙人道者。
無人記得,春秋時代,白衣一嘯,天上一道驚雷過,人間拳法終誕出。
無人記得,春秋末年,蒼劍揮舞,人游山中得劍法,三千越甲可吞吳。
無人記得,山下北方,大雪漫世,皇人到此居淨土,蒼玉為屋見黃帝。
無人記得,列仙傳語,羌人賣羊,乘羊化木入巴蜀,摘得綏山取一桃。
新的文化與舊的文化碰撞,道教失去了聖地,直至後來明朝末年,待到西遊記一書被寫下,峨眉山上只言普賢菩薩,半點也不提那位白衣真客。
孫長寧忽然沉默下來,陳於淳感到氣氛變化,於是開口詢問,而孫長寧直道:
「師伯,你說我師傅自峨眉山上下來,然而二峨山如今還有道士嗎?」
這個問題問的,陳於淳嘆了口氣:
【「宮闕樓台都是遺址,明末之亂,清初之變,斥道揚佛,現在峨眉之道,確實不在二峨山頂了。」】
【「我們的功法已經失傳,算上我師傅,也是王青簾的師傅,我們這一脈只有五個人,而師傅那一輩,只有三個人。」】
【「也就是說,加上你,現在也只有九個人而已。」】
陳於淳說到這裡,反而語氣變得平穩了很多。
【「世事輪轉,古來道家洞天,如今成為佛教淨土,也是因果註定,有時候天地自然之道不可更改,道祖老聃說過,順其自然,無為無不為。」】
【「道家也曾經繁盛過,在唐宋時代,也曾遠傳中亞,但.....沒有佛家那麼可怕,南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。四百八十寺只是虛指,這首古詩明確的說出來了,當初的佛家是何等強盛。」】
陳於淳說著:【「清朝劉世琦所作《南朝寺考·序》:『梁世合寺二千八百四十六,而都下乃有七百餘寺』,這都下,指的就是金陵。」】
第六百二十九章 四方亂
三千繁華皆為塵土,古老的宮闕最後被歷史所覆滅,隨後被他人鳩占鵲巢,這是悲涼的亦是不信的,但卻是無可奈何,因為即使生在那個年代,憑藉一人之力也無法改變什麼。
掛斷了陳於淳的電話,自家師伯答應托人查探一下拳壇會,並且明言,說不定到時候能抓到不少要犯,那孫長寧,說不定真的要當一回張無忌.....
不過乾的,卻是趙敏的事情。
孫長寧忽然悟出了一些道理,有些事情,一人之力足以扭轉乾坤,但有些事情,即使拼上性命也不過如同飛蛾撲火。