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2023-09-24 13:53:13 作者： 九個栗子
白木由貴最是不喜他這樣，但他們這一行，其他幾個都更擅長外交，不適合商量這種與華夏國情相關的事情。
把他們傀國的那一套拿到華夏來，並不適用，他只能安撫聖良道：「你不要慌，我自有主張。」
「什麼意思？」
「我曾經去過敦煌，我查陸子安資料的時候，發現一個很有意思的事情。」白木由貴拿出一個文件夾，翻到他做了標記的那一頁：「陸子安不僅為敦煌做過《輪迴》等作品，而且他也一直在幫助敦煌進行壁畫的臨摹。」
紙上列印的，正是一幅由陸子安畫出的飛天仙女的小像。
畫筆細膩，著色完美，拿起來與壁畫圖像進行比對，竟連每一處拐角都無比契合。
「這，倒是畫得挺好的。」若是平時，聖良或許會有心情好好品鑑一番，但現在卻沒了這份閒情逸緻：「這說明什麼？」
白木由貴將文件夾小心地放回原處，抬眸時，眼裡蕩漾著自信的光芒：「歷史原因，市面上對於敦煌文化，有一種很有意思的說法，叫『敦煌在華夏，敦煌學在傀國』。」
敦煌在華夏，敦煌學在傀國？
聖良對敦煌略有了解，但對敦煌學卻沒有什麼概念，聽得一頭霧水：「所以呢？」
有些嫌棄地看了他一眼，白木由貴耐心地解釋道：「像現在，陸子安已經是各種迴避我們，想正面地與他討價還價，已經是不可能的了，我們只能另避蹊徑，從敦煌文化入手，據我所知，關於敦煌的各類古籍資料，我國有不少研究文獻，陸子安這麼在意敦煌的文化，一定會對這些非常感興趣，只要他感興趣了，那就一切都好說了。」
聖良初時對他的這種說法有些難以理解，但經白木由貴仔細分析後，還是接受了這種說法。
只是他還是抱有一絲疑慮：「要是陸子安不感興趣呢？」
對於他的這個疑問，白木由貴卻沒有急著回答，只是神秘地笑了笑。
敦煌學，影響的不是某一個人，而是整個世界。
陸子安感不感興趣無關緊要，重要的是華夏會不會感興趣。
他的這個想法，傳遞迴傀國之後，經過各方研究討論，最終同意了他們的請求。
但是他們也給了一個硬性要求：七寶燒工藝和木紋金一個都不能少。
對於這點，白木由貴早有心理準備，如果僅僅是木紋金，他也不敢提出這樣的要求。
事實上，他也是這樣想的！
不管是木紋金，還是七寶燒，他都要！
那沈曼歌還當他是個傻子，拿折花刀來哄他，呵，他仔細研究了，也把更清晰的圖像傳回去給專家核查過。
那就是木紋金！那是他們的工藝！
懷揣著滿懷激情，他寫了一篇圖文並茂的文章，當天就發表在了各大報刊之上。
《敦煌在華夏，敦煌學在傀國》
副標題是：論《講座敦煌》與《西域文化研究》的成功與失敗。
整篇文章里，對編纂《講座敦煌》的一眾傀國敦煌學家進行了一系列的讚揚，並直言這套文獻顯示了傀國敦煌學的全貌和最高水準。
而1950年初石濱純太郎彙編的6卷本的《西域文化研究》，則與《講座敦煌》一起成為了敦煌學研究的兩座高峰。
這就給人一個奇怪的感覺了：既然你說這個也好，那個也棒，那隻說了成功，失敗呢？
這，就是白木由貴聰明的地方。
他前面著墨許多，其實只是最後一段寥寥數語的鋪墊。
最後一段，他直言絲綢之路是屬於華夏的，敦煌卻不是，擁有敦煌如此厚重的文化，卻連它的精髓都不曾研究仔細，這簡直是華夏文化史上的一大損失，因此，他提議傀國將這兩套文獻貢獻出來，填補華夏敦煌學上的一大空缺。
文章他沒有用真名，用的是佚名。
整篇文章文采斐然，詞藻優美，甚至尋了傀國著名學者修改潤色後才最終發表了出去。
可想而知，這樣的一篇文章，又取了如此吸睛的標題，一經發表，便引起了巨大反響。
不僅各大報刊紛紛轉載，甚至還有各種媒體爭相對這一話題進行了探討。
敦煌的許多學者也紛紛坐不住了，開始發表各種對這篇文章的看法。
每個人的想法都不一樣。
有的人比較溫和，用文雅的詞藻寫一長文回應，大體意思是：雖然「敦煌在華夏，敦煌學在傀國」這句話是南開大學吳教授所說，但我還是不得不說一句，你完全理解錯了他的意思，你的文章簡直狗屁不通。
有些言辭比較銳利的，則完全不給情面，直接列出一長串指出他這種說法有多片面。
而更多的人，則情緒比較柔和，看待問題也更加全面。
他們仔細思考之後，雖然對白木由貴這篇文章的說法不是完全贊同，但有一點還是非常同意的。
那就是——如果傀國真能把這幾部文獻都讓出來，那一定是華夏之幸。
就連敦煌的婁主任，看了這段話以後，也忍不住有些心動。
畢竟，在前些年，國內一些學生們在做學問的時候，有時都需要去國外尋找相關的詳細典籍。
好在有陸大師的補充和詳細圖像做底，加上陸大師親自調製的顏料更新，近來敦煌的壁畫修復工作進展得越來越順利，速度也大大提快了許多。