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    三大葉護想了想，似乎也沒有什麼反對的理由。

    李光親曾經遊歷過三大碑林城，她拉著三大葉護許諾，新可汗不會限制三大葉護的特權，一切都和牟羽可汗時期一樣，他們享有同樣的權力。

    得到了這樣的承諾，三大葉護更沒有了反對的理由，而且三大葉護中的仆固葉護，本來就是仆固家族在草原的分支，和李光親也算是同宗同脈，李光親成為攝政可敦，對他們自然是更有好處。

    三大葉護是整個回鶻最強大的三大部落首領，他們都支持李光親，那事情就沒懸念了。

    七天後，按照回鶻的習慣，將牟羽可汗的屍體放在了可汗城外的一處帳篷里，在李光親的帶領下，可汗長子莫賀達割破了自己的臉頰，將血液撒在帳篷前。

    李光親抱著莫賀達，給他止住傷口，帶著他騎馬繞著帳篷走了七圈。

    緊接著其他貴族頭人，都開始繞著帳篷繞圈，等到所有的貴族都繞過圈，可汗城的牧民也遠遠的繞著帳篷繞圈。

    回鶻人原本是不建造陵城的，不過李光親還是決定在距離可汗城三十公里的地方，給牟羽可汗建做一座新的碑林城，並且將牟羽可汗葬在那座新的碑林城中。

    眾多貴族們自然是支持這項決定，一座新的碑林城就意味著可以多一名葉護，大家就有了新的上升通道。

    大唐宣慰使張可達對於這樣的結果十分的滿意，大唐和親郡主成了攝政可敦，那更加方便大唐控制回鶻了，他和陸安雅交談了一陣後，就任命陸安雅為大唐宣慰副使，負責在可汗城的工作。

    可敦上任之後的第一道命令，就是驅逐了那些向牟羽可汗傳教的祆教僧侶。

    李光親的意思也很簡單，你們祆教不是說光明聖子能夠抵禦黑暗，百邪不侵嗎？怎麼牟羽可汗一下子就被毒死了？

    這還不是說明祆教是欺世盜名之輩，傳播的都是些沒用的邪說？

    經過可敦的宣揚，確實對祆教的聲望打擊巨大，不少僧侶只能離開回鶻，尋找新的傳教地點了。

    接下來，李光親又做出了一個驚世駭俗的決定，他要為可汗從隴右請幾名漢人老師。

    這個決定再次遭到了貴族頭人的反對，可是李光親依然以教育可汗「乃是家事」，沒有理睬這些反對聲，再一次派出老臣俺達協理髮前往隴右報喪，同時請求越王向年幼的可汗請幾位隴右的「名師」。

    俺達協理髮接下了這個任務再次出發，草原上的風暴逐漸平息了下來。

    雖然風暴暫時平息了，但是李光親也只是利用可敦的身份和大唐的虎皮壓下去的，回鶻內部依然矛盾重重，雖然都有可能會爆發。

    隴右的商品源源不斷的湧入回鶻，而回鶻人只能用牛羊、牛奶、奶酪這些畜牧產品來換取大唐的商品，這種貿易又讓回鶻自己本來就缺乏的食物開始匱乏，要不然今年雪災死了不少人，春天的食物就要不夠吃了。

    可是雪災死人畢竟是少數年份，草原上的人口畢竟是增加的。

    陸安雅和張可達騎著馬，看著流淌過王帳城的金川，陸安雅說道：

    「我已經向越王殿下寫過信了，一味掠奪式的經濟殖民只能加劇回鶻人對大唐的反感，這種經濟壓制必然會在今後造成更大的反叛。」

    張可達也點點頭，從前扶持經濟買辦的方法，雖然分化了回鶻人內部，但是也沒有減少回鶻人對大唐的厭惡。

    張可達也嘆息了一聲說道：「這個月的貿易量越來越低了，用商人玩家們的話說，『這些回鶻窮鬼已經榨不出油水來了』。」

    陸安雅說道：「所以一味竭澤而漁是不可取的，更何況這條河就在家門口。」

    張可達問道：「所以你的想法是什麼？」

    陸安雅說道：「我的想法很簡單，那就是淘汰落後技術產能到回鶻，讓回鶻也能跟著吃到發展的紅利。」

    「比如隴右的棉毛紡織技術已經到了蒸汽機時代了吧，草原上有很多河流，可以使用水力紡織機，如果能夠淘汰那些落後的水力機到草原上，那草原也可以發展毛紡織工業。」

    「除了紡織業，我聽說山丹牧場也有很多先進的畜牧業技術，我們也可以和山丹牧場合作，讓他們在草原上做畜牧業實驗啊，引進一些新的畜牧業技術，增加畜牧業的產量和質量。」

    張可達也在思考，陸安雅說的確實沒錯，之前回鶻百姓的家底都被大唐商品掏空了，如今銷量下滑，那就是牧民真的沒錢了。

    一群沒錢的窮鬼，那是真的要出事情的。

    這段日子送到草原上的商品，遭遇劫匪的概率也比以前高了很多，張可達也正在頭痛這件事。

    陸安雅的這一套發展理論，其實張可達也是清楚的，這就是戰後亞洲發展的模式，頭雁模式。

    戰後亞洲的經濟復甦堪稱經濟奇蹟，其實道理也是非常的簡單，那就是先發展的國家作為頭雁領飛，然後後面的國家拿著前面國家的淘汰產能跟著飛，最後實現各個經濟體的發展。

    最開始的頭雁自然是戰後得到大量美援的扶桑了，緊接著就是棒子國也吃到了發展紅利，最後是我們接受了最後的遺產。

    不過張可達考慮的要比陸安雅要多，淘汰技術是一件敏感的事情，如今隴右內部對於技術擴散的態度也相當的不統一。