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    張若素嘆道：「他們說便說去。」

    「不過，老林啊，你也真會給我找麻煩。」

    老天師站起身來，慢慢走向天師府議事殿，林守頤笑了聲，雙手籠著寬大道袍，跟在老天師身後，道門議事殿當中，此刻氣氛凝滯，有身穿不同制式道袍的修士坐於兩側，彼此對視。

    中間桌子上放著太平九節杖。

    此刻是在爭論於，這件古代真修至寶，應當存於何處。

    張若素坐於上首，端起旁邊茶盞抿了一口，垂眸，神色平和，其餘諸修士仍舊彼此之間絲毫不讓，而其中爭執最盛的，是靈寶宗一脈和天師府另外一位真修。

    前者認為靈寶宗和太平道一直都有淵源。

    太平九節杖理應存放於靈寶宗壇。

    而一者認為，太平部早已經在宋朝失傳，到現在更是沒有傳承。

    那麼這一件道門寶物就應該存放在龍虎山天師府。

    其餘上清宗，神霄派之類倒是對於這一門寶物並不在意。

    靈寶宗所來者，是一位年約五十餘歲，兩鬢已白的老人，名為葛岩之，是葛家一脈嫡傳，靈寶宗本就是天師葛玄所創的道門宗派，代代相傳，以三洞之一《靈寶經》為根本法門，為符籙三山之一。

    閣皂山靈寶宗壇，也是和正一宗壇，上清宗壇並稱的三大法壇。

    葛岩之嗓音平和中正，道：

    「諸位同修應當知曉，太平道和我靈寶宗素有淵源，三洞四輔之列，太平部輔弼洞玄，而洞玄部正是我《靈寶經》，《太平經》失傳千年，我靈寶宗也再沒能出現修為臻至靈寶經最高層次的真修，而今九節杖出世，還請讓它歸於我派宗壇。」

    天師府之中主管俗務的道人張仲瑄道：「此事還有待商議。」

    「靈寶經唯獨修行太平部之法，才能有臻至真修的可能，但是並不意味著，太平九節杖需要被封入靈寶宗壇。」

    「一者我天師府乃道門魁首，太平部既然已斷絕傳承，九節杖自然應該留在天師府，和雌雄龍虎劍共處於祖師堂，二來，三洞四輔之中，太平部可以輔弼洞玄部，而正一部同樣可以輔弼太平部，讓太平道更為精湛。」

    「若是從九節杖中悟出太平部，那麼在龍虎山上，當有利於太平部，而入了閣皂山，卻是有利於洞玄部，一者以己利人，一者以他利己，孰上孰下，自然分明。」

    兩人爭執不休。

    因為這畢竟涉及到真傳。

    能夠參悟其法，自然對於自身道行大有裨益。

    古道藏曾言，宗三洞玄經，謂之大乘之士。

    而現在這個時代，洞真部上清經，洞玄部靈寶經還有傳承，分別是上清派和靈寶派，而三洞之一《三皇經》，卻已經在唐代時候，捲入一事，為太宗李世民焚燒，而三大道門宗派最早的三皇派也直接沒落。

    往事越千年，現在四輔之中，太玄只剩下道德五千言之類『重玄』，無人領會。

    太清也沒有了原本傳說中金丹修持之法，算是失傳。

    只是丹鼎一系修行者，多少繼承其中部分精要，結合武門，儒道養氣，禪宗內修之法，三教合一化作了全真體系。

    三洞四輔，流傳到如今，只剩下了二洞一輔，化作神州道門符籙三山。

    即茅山，閣皂山，龍虎山。

    可見正統道藏的地位和重要性。

    而今三洞四輔另外一部的傳承法寶重現人間，哪怕是慣於修心的修士道人，都會浮現出一覽玉書，精純修為的念頭和渴望，反倒在此爭執，林守頤等待眾人爭執不休，再度提出先前已經說過的事情，道：

    「太平部道主，或許已經重現人間。」

    「今次我等一同運九節杖回天師府，他曾經展示過極為深湛的太平道道術，也曾運用九節杖，施展出太平道雷霆要術，而九節杖在他手中極為順服，並無反抗的行為。」

    「是以我想，或許九節杖本就應該物歸原主，歸於太平道道主之手。」

    爭執之音剎那頓了頓。

    眾人對視沉吟。

    靈寶宗葛岩之撫須道：「若真是太平道主，那么九節杖自然應該歸屬於他，可是林道友，你當真能夠認定他就是太平道道主，而非只是因為修行了太平要術之類的太平部真經，所以能夠驅使九節杖嗎？」

    他臉上有遲疑之色，道：「並不是我故意如此懷疑。」

    「但是如果那位道友也是而今太平道之人，亦或者是某個神州隱蔽修行組織成員，故作苦肉計，要騙九節杖入手，我們這麼簡單就把九節杖送過去，豈不是為人所趁？」

    和他爭執的天師府張仲瑄也在這一點上表達了相同的意思。

    擔憂且不相信林守頤所說之人真的是太平道道主，擔心將九節杖送入敵寇手中，反倒資敵，擔憂那人表面上與世無爭，實際上暗中和某些存在保持有隱蔽聯繫來往。

    林守頤本要開口反駁，卻又想到，自己所說，有一部分是因為親眼見到過那人表現而做出的推測，若非親眼所見，就是他自己都難以相信。

    一時間拿不出什麼證據，難以說服兩人。

    正當此時，張若素放下茶盞，道：「他是否是這一代的太平道道主，我並不知道，不過如果說他是眼下那冒牌貨色，倒是大可不必。」

    他聲音微頓，復又搖頭道：