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2023-09-14 11:40:51 作者： 老實頭兒的春天
珍卿對當今的奇葩怪談，早就見怪不怪不大動氣，她也習慣以日常文字為武器，不停批駁那些奇葩的怪論，以正中國社會普通民眾之視聽，這回針對全盤西化的論調，寫了一篇《論反對全盤西化》。
珍卿先從文化社會學的角度，講述原生文化對族群的重要性。何為文化？它是人類對自然環境加工後產生，根本目的在於服務人的生活。社會學這個新生社會科學，是研究社會良性運行和協調發展的綜合性具體科學。社會學無論從哪個學科的角度研究文化，都脫不開研究文化的社會功能。社會的良性運行和協調發展才是宗旨，若舊的文化影響這個宗旨，革除積弊才是應有之義；若新的文化妨害這個宗旨，也根本不必師法學習它。古今中外的文化是否值得保留和師法，也要以文化的社會功能定標準……
珍卿以西洋學界名人的論斷，還有她探索經史、文藝的感悟，立論說中國文化不弱於西方文化。譬如在全世界獨一無二的世俗文化，使中國神權始終不能壓服皇權，從儒家孔子開始「不語怪力亂神」，中國開始數千年的世俗化進程，創造了光輝燦爛的中華文明。當中國各方面達到世界頂端，頻繁的宗教戰爭造成的黑暗時代，還讓西方人長期處在蒙昧之中。還有中國兼表音形意的漢字，也給中國歷代的文學藝術形式，加入了層次豐滿的審美元素……
珍卿最後得出的結論是，在現代化和科技化方面，師法西方是沒有錯處的，但本民族特有的文化要素，已經跟中國人的政治、民生各端融為一體，胡亂西化指定讓中國全都亂套……
珍卿的文章反響自然不錯，國內外的文人學者紛紛發文，把這個議題吵得很熱。渾沌的崇洋西化派駁她的文章，發出來的多是站不住腳的奇談怪論，徒給有識之士增加笑柄。而聲援珍卿論點的有識之士，就比那些混沌崇洋派高明得多，不必細述。不少人通過報社向易先生寫信，期間珍卿又結識數位學養深顧的海外同胞，跟一位修歷史古文的宋庭哉博士，筆談得風生水起，頗有傾蓋如故之感。
宋先生說看到《論反對全盤西論》，忍不住對易先生高論拍案叫絕，拍得指頭疼了有三天。宋先生在信中跟珍卿推心置腹，說得都是肺腑之言，前清提「中學為體，西學為用」尚有道理，只不過，為體的「中學」還須經過一番改造，改造文化是一項曠日持久的工程，一兩代人根本做不好，短智者動輒高呼西化立竿見影，誠然可笑。同時，宋先生說念書時就已經有覺悟，科技化和現代化，乃係當今不可逆的世界潮流，師法西方從這兩方面著手即可，中國的其他文化遠比西方強得多，全盤西化大可不必。
珍卿跟宋庭哉先生通信後，曉得他是平京大學的史學博士，近期正好在巴黎大學講學，說對易先生作品一直留心，時常渴盼與易先生面晤深談，是故不揣冒昧想跟珍卿見面。
珍卿對筆友奔現稍感猶疑，一直沒有明確回復他。某一天，在國家圖書館結識的小友毛鑒，問珍卿認不認得宋庭哉先生，兩下一對，才知毛鑒同學竟是宋先生高徒。現實中有了連接點，珍卿覺得筆友奔現也不妨。
交際之事珍卿不瞞著三哥，不想三哥一聽是宋庭哉先生，還詫異珍卿怎麼認得他的，三哥曉得他是平京聲名在外的史學博士，同時研究古文字、古史、古籍。珍卿留美的第二年，三哥去平京看望杜教授，曾偶然見過此人一面，雖然私下沒有交情，說來也不算全然的生客，還讓珍卿安心把他請到家裡。
三哥沒意見，珍卿就把宋庭哉先生請來家裡，這宋庭哉先生典型的文人模樣，穿著洋裝皮鞋也顯得文質彬彬。三哥就叫珍卿跟宋先生隨意談談，他則忙著催督午飯、照看茶點，中途還打電話叫四姐來吃午飯。不忙這些瑣碎的時候，就像個安靜的美男子坐在一旁，聽珍卿跟宋先生縱論古今之事。
宋先生性格一如他的外表，為怕易先生覺得他招搖撞騙，特意把他收集的三代（夏商周》重器資料，還有他近期著述的《殷商銅器》《西周青銅器》給珍卿看，珍卿讀後大開眼界、獲益匪淺。
他們兩人從歷史談到文藝，從文藝談到神話，從神話談到不同民族的精神，談到中華民族精神的賡續。後來談得實在興起，珍卿把她做的散失文物圖書的資料目錄，破天荒跟相識未久的外人分享。
宋先生粗粗看過就如獲至寶，驚喜得兩眼放光、腮幫子哆嗦，問珍卿能否讓他共享資料時，饞得哈剌子都快流出來。他說不遠萬里跑到歐洲講學，就是想收集中國流失文物的資料，尤其是來自三代（夏、商、周）重器的資料，但他在此人生地不熟的，這項工作進展得異常緩慢，他預備在歐洲待兩三年呢，歐洲待完怕還要走趟美洲，沒料到易先生收羅的資料如此詳實。
珍卿還把收集的敦煌詞集曲譜，也現寶似的拿出給宋先生看。對此，宋先生笑眯眯的倒不驚訝，說毛鑒是他平京大學的學生，來法國邊上學邊抄敦煌集子，就是他給毛鑒的勤工儉學的任務，他也算是毛鑒的老闆吧。
珍卿跟宋先生談得真愉快，首先是她跟宋先生學術興趣相近，不少文史觀念也是不謀而合，已有「心有靈犀一點通」的意味。當得知這位宋先生幼失怙恃，自幼被祖父一人撫養長大，珍卿就更有親切感，仿佛遇到一個男版的她自己。
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