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    其實，孫教授也跟很多局外人一樣，覺得珍卿又不曾久居東洋，在故紙堆里尋找蛛絲馬跡，或者跟本地少數東洋人談話，她最終對東洋人的研究結果，會否跟實際情況南轅北轍？而她一貫的口氣偏於主戰，孫教授怕她以錯誤的研究結果，利用她的影響力盲目地鼓吹戰爭。

    正因為從小看著珍卿長大，孫教授也不想違心吹捧珍卿，以免她因自視過高犯錯誤。他也知道，珍卿大抵不會介意。

    珍卿在心裡暗暗搖頭，從孫叔叔說的話看，他大約也以為東洋人的擴張野心，是近代以後從西方殖民者那學的，殊不知東洋本就有內生的擴張欲望，只不過唐朝時他們是自不量力，元明和清前期也沒那實力。現在，他們率先成為東亞的工業強國，國力一強擴張野心就顯露無疑。

    而東洋人的強烈擴張野心，跟他們的身份等級制度息息相關。孫離叔叔看不清前一點，自然也看不清後一點。

    珍卿通過近兩年的研究，知道東洋人將身份等級制度視為」國本「，並將他們近代迅速躋身列強的原因，也歸功於這個制度帶來的強大動員力和執行力。珍卿甚至發現，東洋人懷著強烈的自豪感，試圖對外推銷身份等級制度。只不過這種逆歷史潮流的制度宣傳，只讓人覺得東洋人神叨叨，並沒有產生格外的聯想。

    珍卿希望更多人了解東洋人，大家將來與他們打交道時，能夠以正確的認知判斷他們，所以她願意跟近親友多談論這些：

    「其實東洋人自相矛盾的行為，要從他們惡劣的生存環境來分析。東洋多發的地質災害，貧瘠的土地資源，封閉的生存環境，讓他們必須奉行等級制度和集體主義，並把神化的天皇變成全民族的精神圖騰，他們才能獲得更大的生存空間，還有支撐對外擴張計劃的權力。

    「從神話學的角度說，東洋原住民在『萬物有靈』時期，他們以為有靈魂的日月山河、樹木花鳥等，絕大部分並不是正義善良的，他們多數亦正亦邪，還有完全邪惡的。而他們原生的宗教神dào教，把只要有記載的神仙，無論善惡都納入神祗體系。神dào教又說，天皇是太陽神天照大神的後裔，將天皇拱為天神在人間的代表，他既是國家元首又是宗教領袖，為天皇盡忠意味著可以死後成神。所以東洋上層的擴張主義分子，不管他信不信天皇是神族後裔，都會充分利用『萬世一系』的天皇，作為他們熟練的愚民工具。

    」東洋人的邪神崇拜和天皇崇拜，是源於惡劣生存環境的生存主義，為了達到目的放棄是非道德，是他們民族性格里天然有的，並非全是西洋人傳過去的。

    」所以當他們從中國引進儒教，看到中國的『士人』們說，臣下效忠君主的前提是『君有道』，君若無道臣民則可以推翻他。東洋人便認為中國人貪生怕死。

    「他們的武士道精神強調『不惜死』，既不惜自己死也不惜別人死，就算他們的目標非正義，為了效忠的對象也要不惜死，而現在東洋人無條件效忠的對象，也就是『至高無上』的天皇了。他們東洋人在培養孩童時，全力訓練孩童的羞恥心，告訴他們責任和名譽比生命重要，就是為了讓他們效忠和服從統治者。

    「他們引進儒家的禮制和孝義，偏偏撇去了儒家最高級的思想之一——『仁恕』。所以，他們訓練孩童重視責任和名譽，卻叫他們做不負責和不名譽的事，這就導致畸形的社會和國人，大家看東洋人彆扭也屬正常。所以，他們本土的儒學家們，能跟擴張主義者沆瀣一氣，提出野心勃勃的擴張政策，這是頑固的身份等級制度，給他們造成的畸形忠義觀……」

    看著聽得神凝的元禮、小莊，珍卿最後總結陳詞道：

    「我覺得吧，無論是東洋人的繁文縟節，還是東洋人的表里不一，都是他們惡劣的生存環境，在本土衍生的畸形效忠和圖強文化的表象。看清內核很多現象就能解釋。

    「其實大部分東洋老百姓，現在被洗腦得太厲害，根本不算人格獨立的人了，他們容易成為沒有是非道德的戰爭機器，這是顯而易見的。即便東洋還有少數反戰分子，不是被關押就是被殺害。孫叔叔，我還是堅持我的觀點，我們中國，與東洋島國早晚有一惡戰。」

    小莊緊緊握著兩隻拳頭，沉重而莊嚴地問珍卿：」小姨，你覺得這個惡戰，會在什麼時候發起？「珍卿聳聳肩膀看窗外，嘆道：」他們每一步都在發起，只是我們還沒有應戰。「元禮也難得沉鬱地攤手道：」要應戰容易，要戰勝何其難？！「

    孫叔叔神情悵惘一陣，看著珍卿喟然長嘆，驚訝她一個小姑娘，怎麼能如此全面地看待問題，就跟珍卿討論她讀的那些材料。

    一直到火車站到達目的地，小莊和元禮都沒怎麼說話，就是聽珍卿和孫叔叔討論。

    他們棄車登船前往湖對岸的別墅，只見迷濛煙雨中的蒼翠山林，像是穿著綠紗衣的美麗少女，正對著煙波淼淼的卡里嘉糊梳妝。孫叔叔對這佳山好水興嘆不已，說他在哥大上學時遊覽過伊薩卡，但沒機會遊覽卡里嘉湖邊的別墅，此番是借著珍卿的光了。

    才到地方主人家就迎出來，珍卿的行李被下役接過去，他們一行人被巴克爾夫婦接進去。寒暄之下才曉得，孫叔叔跟巴克爾先生在紐約竟有過一面之緣，這一下就更親切熱鬧了。

    

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