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2023-09-14 11:40:51 作者： 老實頭兒的春天
琢磨完了杜遠堂的事，珍卿回想三哥的信中，看似如他說的將一切看淡，然而說存亡之事也看淡，以三哥性情怎麼可能呢？難免還有憂憤郁於內吧，珍卿打算寫點輕鬆有趣的事，再作他想看的詩哄哄他。
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三哥：
我在此地甚是安泰，本邦已是凜凜深冬，除上課外交際殊少，日常不過閉門讀書寫作。
不知我兄可還在西南邊地？想來三哥、二姊與姊夫皆種疫苗，然則瘴癘瘟虐之地，出入飲食豈能不謹慎視之？還望眾兄姊顧念自身，險惡之地且勿深涉。
三哥說思念我的詩心，卻不知，三哥思念我哪般詩心。近被寒流冰風困住形體，詩心似亦被冰雪封凍，只前日得了四句詠風雪詩，曰「道路風嘶絕人跡，遊子謝客早歇息。薄暮積素只三尺，侵晨瓊裝已天際」，今年更覺本邦東部之酷寒。想與三哥竟在寒熱兩極，時空之遠由氣候便可見。
三哥，你看似看淡存亡大事，字裡行間還見忡忡憂心，使我不安。我不欣賞太白東坡之政論，然其慨然豁達之人生態度，誠足為後輩感而效仿之。
欲致慨然豁達之人生態度，以我看來，第一件大事在於吃。聽聞梁州地屬濕熱，常以鮮花為餅、菌菇入菜，還有中外聞名的汽鍋雞、燒鴨子，三哥何不趁機大啖美食？
第二件便是能夠苦中作樂，我先給三哥講兩件趣事：
一：前日，聽耶教莫爾門派牧師講古，言此派名典《莫爾門經典》，是由歐洲傳來之神子教旨，初被先知莫羅尼藏於本邦庫穆拉山，後有史密斯氏得神人指示，獲此神書使其重現人世，然書上全是古文，時人莫之能讀，而史密斯氏又於夢中得神喻，無端竟能解讀神書，史密斯之信徒日眾。
與黃巾起義密切相關的太平道人于吉，在《三國演義》中是令孫策失卻主上威嚴的神人。于吉弟子宮崇向漢帝獻書時，稱《太平清領書》是于吉在曲陽泉水上得之。
由此感慨，原來太陽底下無新事，古今中外神棍皆道路同一，將自己所做書籍偽托神靈名義，又由自己受神靈委託指示，於某山某水中按神諭尋得。以此來故弄玄虛、自抬身價，如此可笑可鄙之招術，今人竟還有深信不疑者，天下少學無智之輩，誠然多矣！
二：
孫離叔叔雖在哥大任教，在波城卻有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教書，因病離休，上半年孫叔叔過波城望白先生，攜我一同拜見白先生，言我是新一代之青年領袖，其中推譽不必贅述，我只覺孫、白與其餘同座者之言論甚可笑。
白先生等回憶往昔崢嶸歲月，談及青年時所倡導之「non-resistance」，該詞姑且譯為「不爭主義」——直譯法當是「不抵抗主義」。
在座眾人熱情討論「不爭主義」。白先生引老子言」上善若水，水利萬物而不爭。夫唯不爭，故無尤「。奎克派牧師麥克斯引述耶穌名言：當有人打你的左臉，你要伸出右臉給他打，並舉十多年前世界大戰例子，言盧森堡以不抵抗而保全，比利時因抗拒借道而遭受劫難！
為保持國家中立而抵抗外侮，比利時反成被人抨擊的對象。誠為荒謬之論。
若」不爭主義「即是」投降主義「，依此類推，當中國面對軍工發達之侵略者，皆可持「投降主義」而放棄抵抗，繼而輕鬆保全生命財產，而決不必擴充軍備鞏固國防，以免讓侵略者感到威脅，進一步採取侵犯舉動。以上謬論，孫叔叔雖不完全贊成，亦覺」不爭主義「有可取處，我覺得滑稽而可悲。
我覺此輩中人不可交，後半年與白先生等疏於來往，近來卻聽到一個荒誕噩耗。之前一同坐談的麥克斯牧師，某次雪天出行時，見一流浪漢搶劫另一流浪漢，以為無論幫助哪個流浪漢，都會傷害另一流浪漢，這是不爭主義者所不欲見的。於是，麥克斯牧師選擇誰也不幫，準備繞道而去，卻被兩個爭持的流浪漢反過來搶劫。麥克斯牧師本著不爭主義，任由兩個流浪漢搶劫而不反抗，被打傷後撲倒於雪窠內，因救治不及傷重而亡。
……
寫到這裡，珍卿停筆開始懊惱，第二個故事有趣是有趣，其故事內心核卻很驚心荒誕，想著會不會妨礙三哥的心境，斟酌一會還是保留了。三哥又非不爭主義者，一個不爭主義者的死，不會讓他多難過的。
最後，珍卿還是給三哥寫了情詩，叫他試試用同韻應和一產，看三哥有沒有這份閒心。
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為跟《東洋詩歌的精神》打擂台，珍卿最近在寫《中國詩歌的精神》。
珍卿從兩方面介紹中國詩歌的精神：
第一，中國自古而今的詩歌皆從世俗，以世俗化的態度講述中國人的戰爭、徭役、祭祀、婚嫁、愛情、求仕、交友等日常，它從始至終主要不為宗教神仙服務。西方詩歌源頭上就與宗教神話相關，詩歌除了記述虛構的宗教神話，還擔負著記錄歷史的責任，所以西方有長篇敘事的詩歌傳統。而中國詩歌多記述生活片段，表達一時情志，鮮少出現長篇大論的敘事詩。
第二，中國詩歌的源流是「以詩言志」，詩言志中的「志」可解釋為「思想、意願、情感、抱負」等……
珍卿在文中除了作理論概述，還將引述的詩歌韻譯成英文，力圖在準確表達」情志「的同時，向西人傳遞中國詩歌聲韻和諧之美。如《詩經》、《楚辭》、漢樂府等詩……
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