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2023-09-14 11:40:51 作者: 老實頭兒的春天
她在後面的行文中,又把儒學歸入社會學的範疇, 不贊成從思辨哲學或道德哲學上定義它、評判它——當然, 黑格爾壓根沒看多少儒學經典, 他對儒家的了解少得可憐。珍卿講儒家就是為了證明,黑格爾對孔子的評價膚淺而狂妄。
孔子所推崇的禮治, 是他根據前代典章制度, 以及當時社會的風俗習慣,總結出的一套維護身份等級制度的系統機制, 包括名物之禮、言行之禮、為國之禮。
譬如在一個莊嚴的祭祀場合, 一個貴族沒有穿祭服而穿朝服;譬如, 面對比自己尊貴年長的人, 一個人沒有嚴禮卑辭反行止輕佻……按照禮治社會的道德標準, 他們都是失德之或者無德之人, 會受到法律懲罰和輿論征討。社會對不符合道德規範者實施懲戒,就像違反《小學生行為規範》的小學生,通過訓誡、懲罰、刑罰等手段,促使一個人反省自身,糾正不符合特定道德的行為,包裹在禮儀行為中的道德價值,就被人們不知不覺地內化。
總之,黑格爾從哲學角度審視孔子和儒學,就像專門歌唱上帝的唱詩班男童,批評中國的宮廷古樂不歌頌上帝,這種批評是很不恰當的。儒學不該強行歸入哲學的範疇,它是為維護階級秩序、統治人民的手段。非要在人文社會科學中找個歸屬,應當將其分入社會學範疇。簡單來說,封建社會的人適應禮儀制度的過程,就相當於是「社會化的過程」。
至於黑格爾批評孔子的《論語》,它裡面只有些「善良、老練的道德訓誡,沒有更多意義特殊的東西」。珍卿在文章中寫道:若《論語》的意義在於幫助社會化,正該像耶教的摩西給族人定下的「十誡」,它的思想內容越簡單明了,就越便於受誡者理解、修改、執行……
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這篇駁黑格爾的文章發表了,不少人寫信贊她為常人之所不為,說早該有人駁駁這位哲學權威了。但珍卿沒想到的是,她為孔子和儒學找場子,有人搞不清她的寫作意圖,不覺得她是批評黑格爾治學不謹,論斷草率,卻以為她給儒家禮治招魂呢。還有人很不客氣地說,她專發奇談怪論以譁眾取寵,還有人極盡謾罵之能事。珍卿不得不感嘆留學生亦無知,非得闡釋理論以明視聽不可。
儒家在民國幾乎人人喊打,除了漢以後的統治者和學者,為了便於統治一直改造儒家,加強了禁錮百姓思想的教義;一定意義上也是為清朝統治者背鍋。
清朝統治者「防漢甚於防洋」。所以,一百多年前馬戛爾尼率使團防華,統治者原可不管他什麼居心,把他的先進技術和思想學過來。但他們實在懼怕,民主共和與暴力革命也輸進來,在各種矛盾開始尖銳的王朝。中華民族錯過科技進步的好機會,禁錮思想的儒家更顯罪大惡極!不過話說回來,清朝統治者懼怕的民主和革命,就算宋明太祖在世,也未必是不怕的,說起來還是封建統治非善政啊。
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五月的波城天氣舒適,在不下雨的日子,總能看見男青年們在查爾斯河上划船競艇,有端午賽龍舟習俗的中國留學生,也樂此不疲地加入這項運動。
這天,哈麻兩校的中國學生賽船,中西的觀眾爭相駐足觀看。珍卿也閒傍樹蔭湊熱鬧,為給哈大這一邊加油,嗓子都快喊劈了,果真是哈大這邊僥倖取勝。
上官楚跑過來叫珍卿,叫她和大家一同聚餐慶祝,說繼雲表哥和怡民都要去。珍卿玩了一個半天,不想下午也虛度過去,就說太陽曬得她頭暈,想回去好好睡個午覺,上官楚還在旁邊殷切地勸。
而珍卿頗嫌惡的范里夫,便在一邊陰陽怪氣的:「若是戴維斯·薩爾責請,Iris,你未必不給面子吧。啊,不對不對,我都混忘了,你更喜歡哈爾·弗萊頓吧!」說完還笑嘻嘻的。
春季舞會薩爾責對珍卿亂喊,說什麼太不公平,不接受珍卿的全部指責。熟人圈裡起了一陣閒話,但明白人看到珍卿對薩爾責不假辭色,並未編排什麼桃色新聞,只紛紛打聽是怎麼回事,珍卿便把爭論的緣由講了,大家一聽也就不再關注。
她的對頭喬治·周和張微瀾,卻逮著把柄似的不依不饒,非說珍卿說一套行一套,天天喊弘揚國學、振興民族,卻最喜歡跟洋人一塊廝混,還不是一樣的崇洋媚外。其中的口水官司不必細說,珍卿自己長著嘴能辯解,中外朋友也不是白交的。但像范里夫這等無聊之輩,免不了有時會嘰嘰喳喳。
這一會,范里夫陰里怪氣地譏刺人,珍卿抱著胳膊微微冷笑,毫不留情地說:「若我精神體力好,哪個朋友請我都去,但你請,我必定不去。」范里夫立時陰了臉,身旁的上官楚也很火大,斥責范里夫不會說話倒愛說話,拍照的怡民、鄧揚和、繼雲表哥,見狀紛紛走過來問情況。最終,沒一個人站在范里夫這邊。
碰巧珍卿遠遠看見米勒太太,順道跟她一起回了住處。怡民跟著划船的一塊樂呵去。
住處的郵箱有一封來信,是杜教授跟珍卿討論學術進境的,末尾還說了一個意外的消息:孫離叔叔受他母校哥大邀請,近日已啟程往美利堅來,預計會在哥大教書兩年吧。而孫叔叔的髮妻臥病多年,前些日子才病故,孫叔叔獨自帶著兒子,長日裡鬱鬱寡歡,他來美國也是散散心。
孫叔叔大學主修文學、哲學,在國內醉心文藝創新和婦女解放,應該算哥大在遠東的風雲校友,哥大請風雲校友來執教也是常規操作。杜教授還挺孩子性的,極欣喜珍卿多了一個可靠的人來往。
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