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2023-09-14 11:40:51 作者： 老實頭兒的春天
似前二種保養精神之法，如今世人皆知也。適宜使用當然是好，只患有過猶不及或矯枉過正之患。
譬如某人在繁重課業之餘，亦熱心體育鍛鍊，或喜愛研習經籍，或沉迷交際會友，或熱衷飲酒跳舞，而恐白晝光陰不夠，時常夜以繼日者。
這一等人耗用形神太過，早晚必生禍患，先則有氣無力、寢食不安，繼而小疾微恙、神思倦怠，或者驚恐憂鬱、暴躁低學，請醫問藥雖見一時之好，卻反反覆覆難以卒安。而形體多病必致精神衰弱，精神衰弱更使藥石不靈，兩者相互侵襲，旦夕猝死者有之，臥病終年者有之。
另一些人沉迷課業書籍，將一切活動拒之門外，交際遊玩無所用心，終日靜坐不涉別事，終久由形體怠惰而致精神萎靡者，亦不可勝計也。
此二種人亦可謂不善保養精神。上文言創業未半而形衰神朽死者，事業家庭分崩離析，以致信念消亡而自戧者，多出於此二類人。而此二種人身毀神消，多以為僅是亂世之貽害也。其實求諸於內，還是過份損耗形神之故，簡而言之，是非黑白、功過對錯，過於入心之故。
若一人認同唯物主義觀，便須承認，人之精神依託形體而存在。我們每動一心念，每有一行動，都在消耗身體積蓄之物質能量。
無論形體活動多，或是精神活動少，或是形體精神活動皆多，皆在大量消耗體內物質力量，亦在損耗形體內器官構造。構成形體之筋骨、肌肉、血管、臟腑、大腦、皮膚，好比構成一件龐大精密機器之零件。它們隨著我們形神活動，終日在被消耗與磨損，若不節制形神之用，它們就會像機器出故障，故障嚴重至於報廢，於人則要面臨疾病死亡了。
中國兩千年前產生諸子百家，既已有孔子、墨子、韓非子等入世派大家，為何還要有道家之老子、莊子？且影響中國人精神兩千年，蓋因老莊為最擅長保養精神者。
余以為，老子言」空無之道「，莊子言」無功無名「，皆足導世人保養精神也。
何謂空無之道？老子言：三十輻共一轂（音gǔ，車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸），當其無有車之用；埏埴（音shān zhí，意為和泥製作陶器）以為器，當其無有器之用；鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。
意思就是：三十根輻條匯集到一根轂（gǔ）的孔洞中，正因為有轂中間的部分，才有了車輪的功用；和泥製作成陶製器皿，正因為有器皿中空的地方，才有了器皿的功用；開鑿門窗建造房屋，有了室中空無的部分，才有了房屋的功用。
以此觀之，我們因濫用形神使精神迷亂，在愁苦、恐怖、焦慮、厭惡、懷疑中不能自拔，不妨每日抽出一兩個鐘頭，暫做老子和莊子的信徒。暫時忘卻功名利祿、權勢尊位，忘卻家庭重擔、社會責任，忘卻衡量評判、希求展望，忘卻察顏觀色、患得患失。也許漫步蟾光觀垂柳嚲嚲，也許平躺青茵聽跫音水聲，也許仰望星空神遊天外，也許撥弄草窠觀察蟋蟀，在腦海里設想給它尋個伴侶，辦場婚禮……
總之，想方設法使形體鬆弛，精神空茫，形神內的自救機制，便自然而然不受干擾地運行，它清理你精神間之濁臭死水，讓你之憂愁、恐懼、焦煩、厭惡、疑惑，都如蘆葦燃燒後之灰燼一般，也許由它堆陳在那裡，也許把它埋填到土裡，也許叫它順著河水漂流。他們也許依然還存在，但你精神間已有清鮮活水進入，這是生機之力也。這一點生機之力，讓你情緒漸漸鎮定，體魄慢慢強健，精神徐徐凝聚，而生機逐漸趨於蓬勃也。
空無之用為何能保養精神？
譬如一人最喜食水餃，設若一日三餐皆叫他食，長久必使他厭惡水餃，此人便失一飲食樂趣，此為不知節制之過。若你深愛一個人，必要在時間空間裡留出縫隙，以裝載思念和諒解。若你深愛一事物，也要適時適度保持距離，以保持新鮮和美感。若你深愛你自己，也要形神上時而忘卻濫用自己，以維持熱情和健康……
作者有話說：
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第395章 逢假期外出遊玩
珍卿同喬治·周等論戰越深入, 發現這幫人其實不學無術，一伙人對戰她一個人，只會胡說八道, 牽強附會。始知此等走偏門的官費留學生，於國學只七竅通了六竅, 更不知李杜王孟之詩, 左遷班陳之史……
劍橋乃至全城的中國留學生, 掀起一場「文學之用」與「空無之用」的論辯, 越多辯論就越多的思考, 倒叫Iris Dew更加名聲大噪。整個東部大學的留學生，慢慢都曉得有她這號人。中西團體紛紛邀請她演講，她不勝其煩通通婉拒。
而喬治·周卻被同學泄露底細, 說他到美國後書本只隨便念念，成日攀附權貴結交白人，閒暇最愛出入各種聚會, 還喜歡跟人學習唱歌跳舞, 一門心思增長社交經驗。這種人本無資格說Iris Dew嬉遊玩樂。而張微瀾先生與喬治·周相反, 是珍卿所言整日靜坐苦學者，然而志大才疏、不善治學, 學業功名無所成就。
這二人被珍卿無意間說中習性, 自此漸漸成為留學界的笑柄。不必細說，
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