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    父母兄姊在國內，聞我在此與人交惡，不外與我近來同喬治·周、張微瀾筆戰有關。

    月前，我在讀書會講「中國之文學革命」，概述中國自古以來文學革命之演進：由《詩三百》至《離騷》，由騷體變為五七言古體詩，由華麗文賦變為無韻駢文，由古體詩變為近體詩……此演講詞登於女校《文學藝術》，後轉載於哈大中國留學生自辦報紙《中國文藝》。

    由是，喬治·周公然在《中國文藝》發文，詰問我既知中國文學革命，由歷代演變而推陳出新，為何我卻反文學革命之道而行，更不循近代文學革命之軌跡，多做白話詩文以向西人表現中國新文化、新政府、新面貌，而與西人日講腐朽陳舊之韻律詩，更欲以危害內容之韻譯法，向西人介紹中國文言韻體等……

    喬治·周先生義憤填膺，特別在文末作一論斷，言Iris Dew妄言文學革命，一味延續文學舊觀，本系女學生拾人牙惠，借演說而邀名譽罷了。卻不知，杜氏女本無除舊布新之能，只擅吟哦無病呻吟的閨閣文句，而其迂陳可笑之言論，愈使其人醜態百出，徒敗中國女生之名譽。

    令父母兄姊我為憂心，不可自辯為不魯莽，還請不必告知祖父以增其憂。然此喬治·周對我批評甚刻薄，而刻意將詰難見諸報端，且誇大其辭以誣言中傷為能事。西人有知此事以為笑柄者，怡民雖罵此人譁眾取寵，可以不作理會，卻由不得我不應戰……

    我對喬治·周反駁要旨如下：

    古今中外之一切文學，當其在世間被創造出來，可分為「有為文學」與「無為文學」二類。

    所謂「有為之文學者」，既以白居易之作文標準：文章合為時而著，歌詩合為事而作」。

    「有為文學」所涵括之新聞、社評、小說、傳記、報告等，自當以便於傳播理解之標準白話為之，如各類中國報紙之文學副刊所載作品，悉以現代白話向廣大讀者讀者傳播，豐富億兆讀者之見聞、審美、情趣，不講韻律之白話文章誠為至善之語言工具。

    而世上除卻「致用」之「有為文學」，更當有「無為之文學」，主要為抒情審美、怡情見性也。

    譬如，中國推行以白語寫詩之第一人——白居易，其時時提倡詩歌實用主義，白居易卻遺有經典寫景詩句。

    似「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」，如此精煉美句所提供之審美趣味，若以無韻白話替代，還有何審美趣味可言？試以白話代替二句之意，江南人民也許只會說：日頭出來了，江邊花兒開得好艷；春天來到了，那江水在日光里綠得泛藍。如此尋常白話之表述，何如文言表述之精潔優美，令人印象深刻而賦官感審美？

    再如，王安石言「文者，務為有補於世，以適用為本」，此君亦提倡實用主義文章。當其以詩歌抒懷言志，亦也按韻雕琢兩闕《桂枝香》，其間「千里澄江似練，翠峰如簇」「嘆門外樓頭，悲恨相續」。若無「吟安一字捻斷數須」之經營，安能將景物之豪闊、感慨之悲沉，抒發得如此動人心肺。而時人若以口中白話表達此意，不過系漁人並書生苦悶的牢騷……

    我與喬治·周筆戰延續兩周，此後喬治·周友張微瀾亦加入，此君椎心泣血痛陳時局，以我附庸風雅不知疾苦，仗著豪富家勢優悠歲月，日與中外朋友野遊嬉戲，不知經營與國家有利之實利主義文學。

    二人並其身邊阿附之輩，一程緊似一程，欲毀我個人名譽、敗我學術主張，日益激發我文思與鬥志。

    我與眾親友意圖澄清謠言，未曾日與他人野遊嬉戲，然而群議紛紛，收效甚微。乾脆不圖澄清遊戲之事，不隨對方之節奏進行筆戰，而以「空無之用」與其對辯，談及保養精神之辦法。

    此文名為《以空無之用養我精神》，其文章要旨如下：

    在此危國亂世之下，人人道呼救亡圖存，人人爭自奮發圖強，學生以強健軀體為必要，以汲取知識為必要，以磨礪意志為必要，以研究社交為必要，以關心時局為必要，獨不知保養精神之必要。

    我自幼年在鄉間，至少年赴都市，而今青年漂洋過海，耳聞目見之苦學自立者，發憤圖強者，用志報國者，多有創業未半而形衰神朽致病死者，亦有事業失敗、家庭破碎，以致信念消亡而勇於自戧，致今親者痛仇者快者。歷歷數落此輩中人，何止三兩地區七八個人？

    何也？余以為，是眾人不知保養精神也。何謂保養精神，有以下三種心得：一以鍛鍊形體保養精神，二以增長知識保養精神，三以節制形神之用保養精神。

    何謂精神？中醫言」精氣神「是人之三寶也。簡而言之，虛而實之，精是人生長、發育、生殖之物質基礎。氣血循環於人體全身，為筋骨、臟腑、大腦等提供營養。而神是人體臟器活動的外在表現，「魂、魄、意、志」皆為」神「也。

    一個人是否精神保養得法，體現於筋骨、肌肉、臟腑、血液等，也體現在魂魄意志上。

    我們接受西方解剖學知識，意識到規律之體育鍛鍊，可以改進消化、呼吸、循環、神經等系統機能，使我們精氣血液充沛，得以營衛人體筋骨、臟腑等，使人行動敏捷，思維鋒利，工作學習專注高效，自然精力旺盛，神氣飽滿。

    而汲取文學、藝術、科學、美術、地理等知識，能夠開闊眼界，啟迪智慧，開發眼耳鼻舌身意諸感官，使人獲得聯合之感官審美，產生濡養精神之心理現象。譬如杜工部《絕句》詩，便以色彩、動靜、遠近聯動，而齊集音美、形美、意美之境，使詩中畫面撲面而至，奇妙惑人。而觀印象派名家莫奈之《睡蓮》，可從水波漣漪聯想微風徐徐、蛙鳴聲聲，以色彩、光線便使人身臨其境。

    

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