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    沒一會兒，一陣錯雜紛亂的腳步聲臨近, 珍卿還沒弄清楚來了幾人，來人分別都是什麼身份，三哥就與一位中年人擁抱在一起, 相互拍拍打打半天才鬆開, 雖然門樓里燈火很朦朧, 但珍卿感覺那位疑似孟先生的人眼圈紅了。

    這一對忘年交擁抱結束後，才給兩下的人互相介紹。原來孟家這麼大的宅院裡, 通共只住了七口人：孟先生和孟太太, 孟家的三個兒女，一男一女兩個傭人。珍卿不由心裡咋舌, 這麼大的宅院只雇兩個傭人, 又侍候人又侍候院子, 能忙得過來嗎？

    主人們把客人引進寬敞明亮的客廳, 珍卿才曉得他們家各處通著電, 大約人不多又想節省用電, 才把偌大的宅院弄得黑漆漆。

    孟太太說要給遠方貴客準備晚飯，三哥忙叫人把禮物奉上來。禮物除了從海寧帶的硯台和仿澄心堂紙，其餘主要是從江平採買的，包括絲綢、繡品、茶葉，酒食少量地帶了一些。

    那位孟太太看來很喜歡茶葉。孟震遠先生笑著告訴客人，她老婆最喜歡錫制的茶壺，裡面茶葉喝完了以後，她總會把錫壺留下來裝酒，甚至單純當做藝術品來欣賞，可謂是著迷之極。他老婆被說得不好意思，連忙說她要去準備茶點，還吩咐兒女們幫著整治晚宴。

    珍卿和三哥相視一眼，只能說他們來的不是時候，主人家應該已經晚飯吃過了。有一點珍卿不大方便說，孟太太雖然穿著中式的旗袍，但感覺上她應該是個東洋人，她有東洋女人的客氣熱情，還有東洋女人的恭謹謙卑。

    三哥這位忘年交孟震遠先生，從他的面龐看，年齡大約在五十出頭，但他花白的兩鬢讓他顯得更老一些。他雖然娶了一位東洋老婆，他的兩個兒子一個女兒，言談舉動更多像中國人，當然，偶爾也能瞧出東洋人的動靜。珍卿在海寧也見過跨國婚姻的家庭，孟家夫妻的相處模式倒沒太特別，但珍卿覺得孟家的三個孩子，精神面貌很是與眾不同。

    聽三哥跟孟先生敘舊，珍卿才曉得，原來江平陸家人想從三哥那摳走的地皮，就是這位孟先生六年前轉賣給三哥的。淵源既然如此之深，成為忘卻年齡的知交也屬正常。

    說起孟震遠此人的傳奇經歷，也著實非常傳奇了。

    孟先生少時師從「太古學派」，以「養民教民」為學術大綱，青年學成後遊歷天下，致力於踐行太古學派主張——大力發展經濟生產，先富民而後教民。所以，他給前清大官做過幕僚，還辦過鐵路、開過煤礦，後因在荒年私放糧倉救濟災民，將被清廷治罪流放之時，在朋友的幫助下倉皇逃到東洋。

    孟先生去到東洋以後，發現太古學派的主張與舊派改良主義者類似，他又一度成為一個舊派改良主義者，覺得中國所以為列強欺凌，便是因為缺少先進的科學技術技，因此欲要富民強國，當先使中國有鐵路、工廠、電報、電話、郵局等。

    孟先生在東洋華人圈活躍的時節，恰逢三哥跟著母姐到東洋留學。三哥有時候去華人愛國會聽演講，很喜歡孟先生關於救國之道的演講，孟先生也關注少年人的思想動向，他們就漸漸交往深了。後來，孟先生觀國民革命總難卒成，又漸漸回到「養民教民」的道路。

    後來，孟先生從東洋回到老家江平，耕盡積蓄在城外買了兩頃荒灘，他本想在荒灘上種些林木用以養家濟民，沒想到為貪官惡吏所欺侮，差一點保不住這兩頃荒灘。後來，在股市賺了不少的三哥，出手接下孟先生的兩頃荒灘。孟先生怕了大城市的貪官污吏，拿陸三哥給的買地錢，跑到古水鎮置了房屋、竹林、水塘、船隻，在家就以田林山泉、讀書治學為樂，出門便以研究時局、體察民生為責。

    在晚飯的餐桌上，三哥跟孟先生談論過往與如今之事，珍卿雖然一直無處插言，其實自己聽得津津有味。但孟先生生恐冷落了她，特別跟她寒暄致意，打聽她是否還在上學，問她對什麼學科感興趣，得知她對文學、翻譯、繪畫感興趣，專意跟她聊起有關的話題。

    孟先生說他對具體的藝術門類，沒有什麼深入的了解研究，不過他讀過S國普列漢諾夫的《藝術論》，自有一套觀察和分析藝術現象的方法。特意跟珍卿聊了一會藝術理論，討論藝術起源是源於勞動還是本能，討論藝術特徵是功利還是非功利……

    孟先生本身做過教書先生，又擅長面對公眾演講，珍卿也有基本的藝術理論修養，言來語去之間，孟先生竟是談興越來越高，最後又順著珍卿的愛好，講到當下的文學翻譯上來。

    孟先生認為，文學翻譯不應該故作高深，但是既然作為文學譯製品，也應該給讀者提供基本的美感。他特意引述吳壽鵑先生的話，說中國士人在文學上的審美訴求，「第一以意美化心，第二音美化耳，第三以形美化目」。

    別的民族文化是什麼標準不說，但在中國流傳不息的古典作品，大概要符合這三個基本審美標準。時下卻有不少學者大發論調，說在文化上該師法歐美發達國家，摒棄早已過時的苛刻規則，給文學創作更多的自由空間……

    珍卿表現出的藝術理論素養，一直帶動著孟先生的講述欲。雖然才是頭一次見面，孟先生卻對珍卿講了很多。珍卿一點沒覺得他羅唣，反而有豁然開朗的感覺。

    關於文學作品的翻譯方法，珍卿聽杜教授學術圈子的人，討論爭辯過各種各樣的理論傾向。比如孫離叔叔推崇易學易用的白話，他就傾向於批判中國的古文古詩。孫叔叔批判中國的律詩陳腐，說它重視韻腳典故甚於內容，過分苛求於音美和形美，反而危害了最重要的意美，它作為文學形式早該進行革命。吳壽鵑在海寧時常與他爭論，兩人經常會爭得面紅耳赤的。

    

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